【创世记】02章查经释义 伊甸园

天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

(创世记 2:1-3 和合本)

天地万物都造齐了。

(创世记 2:1 和合本)

神六日之内，创造天地和其中的万物，然后都造齐了。

都预备妥当，准备齐全了。

神造人，之前先造大环境，也就是宇宙空间，小环境也就是地球。

好像为了迎接婴儿出生，准备好了一切。神创造了光、空气、陆地、植物、动物、食物，然后创造了人。把人安置在这其中生活。

到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

(创世记 2:2 和合本)

“

到第七日，　神造物的工已经完毕，”

到了第七日，神造物的工已经完毕。这是造物的工，也就是造物质界的工。不包括造灵界，造天使。

创世记，这是讲到神创造物质，神创造宇宙和其中的万物的事情。

“就在第七日歇了他一切的工，安息了。”

神就在第七日歇了一切的工，也就是神创造大工。神从工作中休息了。

而不是第七日神没有做事。耶稣说：我父做事直到如今。

“耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。” (约翰福音 5:17)

神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

(创世记 2:3 和合本)

“　神赐福给第七日，定为圣日；”

第七日，也就是周五晚上到周六白天。

神赐福给安息日。神祝福这天。我们要知道。安息日，这是神赐福的日子。

前面六日，从周日到周五，神并没有说，赐福给这些日子。

唯有安息日，神赐给第七日，定为圣日。

“定为圣日；”

神把安息日定为圣日。这日是圣的。好像圣殿是圣的。好像祭物是圣的。

周日到周五，不是圣日，不是圣的，而是俗日，是俗的。圣俗有别。

“他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。”(以西结书 44:23)

安息日归给神分别为圣。好像圣殿归给神分别为圣。好像祭物归给神分别为圣。

神的物归给神，凯撒的物归给凯撒。圣物和俗物有分别。

周日到周五是俗的，你自己的房子是俗的，你自己日用品是俗的。归给你自己，为你所用。

“因为在这日，　神歇了他一切创造的工，”

因为这一天，神歇了他一切创造的工。也就是休息了一切创造万物的大工。

“就安息了。”

安息了，也就是休息了，也就是歇息了，不工作了。

创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

(创世记 2:4-9 和合本)

创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。

(创世记 2:4-6 和合本)

神创造天地，当时野地还没有草木，菜蔬还没有长起来。因为神还没有降雨在地上，地上也没有人耕地。

此时是第几日？第三日的前半部分。陆地已经出现了。有陆地，但是没有青草，也没有菜蔬，也没有树木。

第三日创造陆地，然后创造青草、菜蔬、树木。

但是，有雾气从地上腾，滋润遍地。当水聚成海，陆地露出来后。天上还有一层水层。

当时，整个陆地没有干旱的荒漠，而是遍地都被雾气滋润。但是这个地光秃秃的，什么都没有。没有植被，没有草没有树，什么都没有。只有陆地。

耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

(创世记 2:7 和合本)

“

耶和华　神用地上的尘土造人，”

神用地上的尘土造人。这是第几日？第六日。

神造人，用什么造人？地上的尘土造人。所以，人就具有土的特征。

人一切所吃的，全部都是出于土。粮食、蔬菜、水果，长于土地。所吃的牛羊肉，牛羊吃地里所长的青草而长成。

人的一生，物质成分受到土地的供应。

人的身体特征，一方水土养一方人。在哪个地方吃喝，吃当地的土产，身体的样貌特征，会跟当地水土成分有关系。

人的身体物质构成部分分解，也是土的成分。

等到人死后，尘土归回尘土。因为人本是地上尘土所造。

“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

将生气吹在他的鼻孔里。这是什么？受圣灵。

伊甸园也就预表教会。耶稣就是末后的亚当。

耶稣对门徒吹了一口气，说，你们受圣灵。这吹了一口气，表示什么？表示人受圣灵。

气表示圣灵。

也就是亚当受圣灵。

“说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”（约翰福音 20:22)

“他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

人就成了有灵的活人。这个有灵，指着是什么？圣灵。

创世记6章讲到人随意嫁娶，所以神说：人既属乎血气，我的灵就不永远在他里面，然而他的日子还可到一百二十岁。

也就是人属乎血气，所以神的灵就不永远住在人里面。

神说，我的灵。我的灵是什么？就是圣灵。也就是圣灵就不永远住在人里面。

“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”（创世记 6:3)

那么，神的灵什么时候开始住在人里面？神对着亚当吹了一口气。此时，神的灵就住进了人里面。

等到神说，我的灵就不永远住在人里面。说明此前，神的灵永远住在人里面。

既然神的灵不永远住在人里面，所以人就会失去圣灵。

既然神的灵不永远住在人里面，也就说明了圣灵也会住在人里面，只是不永远住在人里面。这就是圣灵的感动。

圣灵住在人里面，感动人之后，圣灵也会离开。

正如圣灵在大卫里面，感动大卫，随后圣灵就离开了大卫。圣灵也住在先知里面。这不是受圣灵，而是圣灵感动。圣灵不永远住在人里面。圣灵感动之后会离开。所以，这就是神的灵不永远住在人里面。

“他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。 ”（以西结书 2:2)

“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”(诗篇 51:11)

“过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。” (列王纪下 2:9)

“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。 ”(撒母耳记上 16:14)

而亚当，原来，神的灵永远住在他里面。只等到神说了，我的灵不永远住在人里面之后。后来，圣灵才离开人，人才失去了圣灵。

等到耶稣赐下圣灵，圣灵永远住在人里面。这就是受圣灵。受圣灵就是吹了一口气，圣灵永远住在人里面。

旧约也应许，等到末后，圣灵也住在人里面。正如圣灵住在亚当里面。亚当成为有灵的活人。

“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，”(以西结书 11:19)

在以西结书，讲到气息吹在骸骨上，骸骨就复活了。这个气息是什么？后面继续解释，就是神的灵。当神的灵在人里面，人就复活了，得到了生命。

“主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。 ...主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。” ...我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”(以西结书37:5,9,14)

所以，神将生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人。这个灵是神的灵，而不是人的灵。有灵的活人，也就是受圣灵。圣灵使人有生命。

耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 (创世记2:8 和合本)

神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

也就是亚当被造后，神把他安置在东方的伊甸园。

耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。(创世记2:9 和合本)

神在第几日创造青草，菜蔬，树木？第三日。

“　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。　神看着是好的。 有晚上，有早晨，是第三日。”(创世记1:11-13)

也就是在第三日，神聚集海洋，使旱地露出来。但是，陆地干凸凸，什么都没有，没有植被。但是有雾气滋润遍地。地也没有人耕种，地上也没有人。

随后，神使大地长出青草、菜蔬、树木。

神在东方立一个园子，把人安置在那里。这个园子已经生长了各样树木，所以才叫园子。

神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。伊甸园当中又有生命树和分别善恶的树。

当亚当安置在伊甸园时，伊甸园已经长了许多树木，已经有生命树和善恶树。

神在第几日创造亚当？第六日。也就是第六日时，伊甸园已经存在。在第六日时，神已经立好了伊甸园。

然后亚当给各样动物起名。神在第几日创造动物？也是在第六日。

随后亚当沉睡，神又为亚当造了一个女人。那么，女人是第几天被造的？也是在第六日。

也就是说，当第六日时，伊甸园已经存在。在第六日时，神已经立好了伊甸园。

第七日时，神造物的工已经完毕。神就安息了，把第七日定为安息日。等到第七日时，男人和女人已经造完毕。

第二章在伊甸园的事情。其实就是对创世记第一章发生一些事情的进一步详细介绍。

那么，第六日时间多长？二十四小时。因为次日第七日，男人和女人已经被造完毕。

亚当被逐出伊甸园后，在一百三十岁生了塞特。

那么，也就是说，第六日到第七日，时间就是二十四小时。

“耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”

神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。

人如树，各种各样的人，如各种各样的树。

共同的特征，要能结果，有益他人。要多结佳果。

“园子当中又有生命树和分别善恶的树。”

伊甸园当中，除了各样的树木，又有生命树和善恶树。

伊甸园指着教会。

各样树木指着众人。

生命树，指着耶稣。

善恶树，指着律法。

在伊甸园中，有生命树，也有善恶树。也就是在教会中，有耶稣，也有律法。

正如第四日创造日月星。日头指着耶稣，月亮指着律法，众星指着众人要发光如星。

有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道： (创世记2:10 和合本)

河指着生命河。河指着耶稣，河水指着圣灵。

启示录讲到了生命河，对应着创世记伊甸园的河流。

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。”(启示录 22:1)

发自伊甸的河滋润园子，也就是圣灵滋润着教会。

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。

(创世记 2:11-14 和合本)

河在那里分为四道，也就是在伊甸园分为四道：

（1）第一道：比逊河。

（2）第二道：基训河。

（3）第三道：底格里斯河。

（4）第四道：幼发拉底河。

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

(创世记 2:11-12 和合本)

“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”

第一道河，环绕哈腓拉全地。那里有金子，并且那地的金子是好的。

那里有金子，也就是信心如金。

那地的金子是好的，也就是信心经过试炼，比能坏的金子能加宝贵。

河流环绕全地，也就是圣灵充满，大有信心。应当要依靠圣灵，凭着信心，等候神的义，就是耶稣。

“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。 ”(彼得前书 1:7)

“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。 ”(使徒行传 11:24)

“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”(加拉太书 5:5)

“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”(帖撒罗尼迦前书 1:5)

那里又有珍珠和红玛瑙。珍珠也就是从水里的贝壳里取出来的珠宝，珍珠里含着石头。珍珠表示珍贵，表示神的救恩珍贵。也就是从罪海出来，因为耶稣十字架的宝贵救恩，以得珍贵的灵魂。

“比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。” (箴言 3:15)

红玛瑙，对应着亚设。亚设的意思万幸。红玛瑙的意思，也就是万幸。即神拣选我，救恩临到我，圣灵赐给我，实属万幸，本乎恩典。

也就是我们是有福的。得到神的祝福，承受属灵的福气。

十二颗宝石所代表的以色列十二个儿子以及含义：

（1）红宝石：流遍：意思是有儿子。

（2）红璧玺：西缅：听见。

（3）红玉：犹大：赞美。

（4）绿宝石：以萨迦：价值。

（5）蓝宝石：西布伦：同住。

（6）金钢石：以法莲：使之昌盛。

（7）紫玛瑙：玛拿西：使之忘了。

（8）白玛瑙：便雅悯：幸运之子。

（9）紫晶：但：伸冤。

（10）水苍玉：亚设：有福。

（11）红玛瑙：迦得：万幸。

（12）碧玉：拿弗他利：相争。

“上面镶着宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。这些宝石都是按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。”(出埃及记 39:10-14)

“以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说： “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。 ...他们的名字：属流便的…；属西缅的…；属犹大的…； 属以萨迦的…； 属西布伦的…； 约瑟子孙、属以法莲的…；属玛拿西的…； 属便雅悯的…； 属但的…； 属亚设的…； 属迦得的…； 属拿弗他利的…。 (民数记1:1-2,5-15)

“利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的”，于是给他起名叫亚设。”(创世记 30:13)

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。 (创世记2:13 和合本)

第二条河，环绕古实全地。古实也就是埃塞尔比亚。意即环绕黑人全地。

圣经用古实人岂能改变皮肤吗？豹子岂能改变斑点吗？用来比喻世人的罪能以改变。但是，圣灵可以焚烧罪，耶稣的血可以洗净罪，使的比雪更洁白。

“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”(耶利米书13:23)

第二道河环绕古实全地，也就是圣灵带来了耶稣的宝血洗涤，要洗净人的罪，完全洁净。

“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 ”(诗篇 51:7)

第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。(创世记2:14 和合本)

伊甸园的范围很广，涉及到两河流域的两条大河。亚伯拉罕就是从大河那里来到迦南。

伊甸园不只是一个小园子，而是一个相当大的大园子。包括涉及地中海东边的中东很大的区域。

“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，”(创世记 15:18)

耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。

(创世记 2:15 和合本)

神把亚当安置在伊甸园，使他修理，看守。这是第六日发生的事情。

“安置在伊甸园，”

也就是安置在教会。

“使他修理，”

也就是亚当的工作。亚当六日工作，第七日守安息日为圣日。也就是我们六日工作，第七日安息日守为圣日。

修理伊甸园，也就是教会需要修理，树木需要修理。

为什么要修理伊甸园？为了装饰整齐，洁净圣所。

为什么要修理树木？因为为了使结果子更多。

“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。”(利未记 25:4)

“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”(约翰福音 15:2)

“使他…看守。”

自己手中的工作需要看守。看守也就是要详细知道，留心情况，守卫保护，使的手中的工作不至于失丧，不至于荒废。

看守伊甸园，也就是看守教会。看守树木，也就是看守人。

耶稣时刻看守，日夜保护。

免得失去真理，免得失去救恩，免得失去爱心，免得失去信心，免得金灯台被挪移。

“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：我－耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。”(以赛亚书27:2-6)

耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， (创世记2:16 和合本)

园中各样树上的果子，可以随意吃。也就是各样树木结各样的果子，可以使人肚腹得饱足，人心得喜悦。

神为人预备丰盛的宴席。来到教会，可以得丰富的灵粮，满足心灵的饥渴。

讲道，也要学习预备丰富的道理，使寻求真理者，饥渴慕义者，寻找真神者，可以得到灵粮的丰富的供应。一步步预备宴席，平时一步步结出果子。

学习神的道，听神的道，也要将神的道，丰丰富富存在心里。正如伊甸园中储存着许许多多各样的果实。维持自己日常所需，满足自己生活所用。

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。” (歌罗西书 3:16)

“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。 ...这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。”(彼得后书1:5-8,11)

“彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？”主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”(路加福音 12:41-44)

“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油， ”(申命记 11:14)

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”(创世记2:16-17)

“只是分别善恶树上的果子，”

分别善恶，也就是使人知道义和罪。恶，这是罪。

善恶，也就是是非。是，这是对的。非，这是不对的。

什么是罪？违背律法。犯罪的就是违背律法，违背律法的就是罪。

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”(约翰一书 3:4)

分别善恶，也就是分别是非对错。

是非对错，也就是善恶，也就是律法。

善恶树，也就是律法系统。

“

你不可吃，”

不可吃分别善恶树的果子，也就是不可违背律法。

“因为你吃的日子必定死！”

吃善恶树的果子必定死，也就是律法犯了一条就是犯了众条。比如说，抢劫，这是犯了律法。虽然没有偷窃，但是抢劫也是犯了罪。虽然没有偷窃，但是抢劫也是有罪。

“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 ”(雅各书 2:10)

吃善恶树的果子必定死，也就是在律法下被定罪。而罪的结局就是刑罚和死亡。

“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。”(罗马书 3:19)

“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 ”（哥林多前书 15:56)

所以，不可在律法之下，乃要在恩典之下。

恩典之下，不是叫人违背律法，不是叫人犯罪以成圣。而是叫人信靠耶稣，依靠圣灵，顺从圣灵，以称义成圣，除罪更新。

“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 ”(罗马书 6:14)

“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”(罗马书 6:15)

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 ”（加拉太书 5:18)

所以，伊甸园中有生命树，生命树就是耶稣，吃了生命树的果子得生命，得力量，得恩典。

吃生命树的果子得生命，吃善恶树果子的日子必定死。

也就是在耶稣里面得生命有永生，在律法之下被定罪结局就是死。

“伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”(创世记 3:22)

伊甸园中的律法：

（1）六日工作的律法。

六日要修理、看守伊甸园。

（2）安息圣日的律法。

第七日安息日要守为圣日。

（3）饮食的律法。

蔬菜、水果作为食物。善恶树的果子不可吃。

（4）休息的律法。

白天工作，夜晚睡觉休息。

（5）婚姻的律法。

要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

（6）生育的律法。

要生养众多，遍满地面，治理这地。

（7）生命的律法。

吃生命树的果子得生命，永远活着。

（8）死亡的律法。

吃善恶树的果子的日子必定死。

（9）不可贪心的律法。

各样树木果子都可以随意吃，只是不可吃善恶树的果子。

（10）审判的律法。等等。

吃善恶树的果子的日子必定死。神必要审判。最后，神按照律法审判了亚当、夏娃、魔鬼。

亚当和律法：

经上说：没有律法之前，罪已经在世上了。但是，没有律法，最也不算罪。

神没有设立律法之前，罪已经在世界上了。也就是亚当被创造出来时，罪已经存在世界上了。但是，没有律法，罪也不算罪。

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”（罗马书 5:13)

这就如罪是从一人入了世界，也就是罪从亚当一人入了世界。

死又是从罪来的，因为亚当犯了罪，所以死又从罪来，那么，亚当后来就死了。

因为亚当的死，从亚当的罪而来。

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书 5:12)

所以，亚当犯了罪，亚当就死了。那么，什么叫亚当犯罪？也就是亚当违背律法。亚当违背了律法，所以亚当就有了罪。亚当有了罪，所以亚当就死了。

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”(约翰一书 3:4)

死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。亚当怎么死的？就是罪。

死亡的毒钩就是罪，亚当被死的毒钩钩住了，所以亚当被死掉了上来。

好像钓鱼一样，钩子钩住了鱼，鱼就被钓上来了。

死亡钓鱼，用的钩子就是罪。亚当有了罪，所以被死亡掉了上来，所以亚当就落在死的手中。

罪的权势就是律法。罪有权势，发挥作用，对人产生影响。

罪对人怎么发挥作用，怎么对人产生效力？就是通过律法。

好像鱼钩对鱼怎么产生影响？怎么发挥作用？就是钩子的针。针刺透的鱼嘴，鱼就逃脱不掉。这个针就是律法。

违背律法，就被鱼钩上的被针刺透了，也就是犯了罪，也就是有了罪。也就是钩在了鱼钩上。

既然钩在鱼钩上，那么就被死钓住了。死把鱼钩拉上来，那么就归于死，也就是属于死了。

也就是说，亚当违背了律法，就被鱼钩上的针刺中了，所以亚当挂在罪的毒钩上。死把挂在罪的鱼钩上的亚当拉了上来，那么亚当就死了。

好像一个人把鱼钩上的鱼拉了上来，这条鱼就属于这个人了。死把罪的毒钩上的亚当拉了上来，所以亚当就归于死了。

“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（哥林多前书 15:56)

比如一个人杀人，那么，他就犯了罪。既然犯了罪，所以死就临到他，他的结局就是死。

这个人杀人，也就是他被律法的针刺中了，他违背了不可杀人，杀人偿命的律法。

所以，他就被罪的毒钩钩住了，也就是他就有了罪。好像鱼钩钩住了鱼，罪的钩子也钩住了这个人。

死就把罪的毒钩上的这个人拉了上来。也就是这个人就被死拉住了，当死把他拉起来时，死就临到他，他就死了。

他杀人，违背了律法，所以他就有了罪。罪的结果最后就是死。

死通过罪临到他，罪通过律法对他产生作用。所以，因为他杀了人，最后他也死了。

他的杀人和他的死中间，有两个环节：一个就是罪，一个就是律法。

他杀人，他就有罪。怎么知道他有罪？因为他违背不可杀人的律法。既然违背律法犯了罪，所以通过律法审判他有罪。审判的最后结果就是判他死刑。所以他的结果就是以命偿命，死在自己的罪中。

那么，怎么知道他有罪？就是通过律法。怎么定罪？就是通过律法。怎么审判他？就是通过律法。

“因为律法本是叫人知罪。”(罗马书 3:20)

“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”(罗马书 7:7)

律法把他的罪显明出来，使他知道他杀人有罪。既然有罪，那么就按照律法审判他。

“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”(罗马书 2:12)

亚当犯了罪，就是亚当违背律法，亚当有了罪，罪的权势就是律法。

所以，亚当时，已经有律法了。在伊甸园时，已经存在律法了。

“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 ”（哥林多前书 15:56)

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

没有伊甸园的律法之先，罪已经存在了。但是，如果没有律法，那么，罪也不算罪。也就是说，如果没有律法，那么，亚当的罪也不算罪。

如果没有律法，亚当的罪不算罪，那么，亚当就没有罪。

但是因为有律法，所以亚当犯了罪，亚当的罪就算为罪了。

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”（罗马书 5:13)

也就是伊甸园已经有律法了，所以亚当的罪就算为罪了。所以，死就进入了世界，因为死是由罪而来，所以死就临到亚当。所以，这个世界就有了死。所以，死就临到众人。因为众人都有了罪。为什么众人都有了罪？因为世界上有了律法。

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗马书 5:12)

亚当犯了罪，违背了律法。那么，其他人怎么也违背律法？怎么也有罪？因为亚当只是后来之人，也就是世人的预像。也就是说，世人都如亚当一样有了罪。世人都如亚当一样违背律法。

连那些不与亚当犯一样罪的，也在死的权下。因为世人都在律法下，死也就作了的王。

“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗马书 5:14)

信主耶稣，要认罪悔改。什么叫认罪悔改？就是有罪才需要认罪悔改。没有罪也不需要认罪悔改了。也就是证明世人都在律法下。所以，世人都在神的审判下。律法叫人知罪。律法让人知道自己有罪。

“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书 3:19-20)

有人说，我又没有杀人，我怎么有罪？我又没有偷窃抢劫，我怎么有罪？

人为什么会犯罪？因为人有罪才会犯罪。人没有罪，怎么会犯罪。

亚当为什么会吃善恶树的果子？就是因为他的贪心。如果亚当不贪心，他怎么会去吃善恶树的果子？

神说，园中各样树木的果子可以随意吃，只是分别善恶树的果子，不可吃，因为你吃的日子必定死。

亚当听了，就起了贪心。律法把亚当的贪心显了出来。

罪趁着机会，藉着律法，叫贪心在亚当心里发动。

如果没有说，不可吃善恶树的果子，那么，亚当也不知道自己贪心。他想吃善恶树的果子也没罪。

但是，跟亚当说，不可吃善恶树的果子，吃的日子必定死。亚当心里的贪心就起来了。罪就活了，在亚当心里发动起来，引诱亚当，并且杀了亚当。

亚当犯了罪，违背了不可吃善恶树果子的律法，那么就按照吃善恶果的日子必定死的律法受到审判，所以亚当就死了。

“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（罗马书 7:7-13)

那么，是什么叫亚当死的？是不可吃善恶果的律法叫亚当死的吗？不是的。是罪叫亚当死。

好像父母对儿子说，不可自己去抢劫偷盗。结果，有的儿女不听父母的话，违背了父母，自己跑去抢劫偷盗，导致被人打死了。那么，是因为父母不让儿女去抢劫偷盗导致了儿子的死？还是因为儿子的不听父母的话，违背父母，去犯罪导致自己的死？不是因为父母的话导致儿子的死，而是儿子自己的罪导致了自己的死。

这样，律法是良善，圣洁的。不是良善圣洁的律法叫人死，而是罪叫人死。

人为什么会杀人？因为恨。恨人导致了杀人。在杀人之前，心里已经恨人了。正是因为心里的恨人，所以才导致去杀人。杀人，这是外在的行动。恨人，这是心里动机。里面的恨人，导致了外面的杀人。

所以，经上说，恨人就是杀人的。不是因为说，不可杀人，导致了人犯罪杀人。而是心里的罪恨人，所以导致杀人。

“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。 ”(约翰一书 3:15)

耶稣降生世界，为罪人代死十字架，使我们知道什么叫爱，好叫基督的爱在我们心里。爱能遮掩一切过错。爱能消除恨。解决恨的最好办法，就是爱。神将圣灵浇灌在我们心里，将他的爱厚厚浇灌我们，让我们知道神的爱，有基督的爱在心里，去爱人如己。化解恨的最好办法就是爱。爱就完全了律法。

“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。 ”(箴言 10:12)

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。” (罗马书 13:10)

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。” (罗马书 13:8)

亚当以前心里有爱，他和夏娃彼此相爱。亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉。

后来亚当犯了罪，律法显出他心里的罪。他心里恨夏娃。

当神问亚当：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

亚当对神说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

此时，不是我骨中的骨，肉中的肉了。而是你所赐给我，与我同居的女人。她把那树上的果子给我，我就吃了。是因为你给我的那个女人。没有你给我那个女人。我怎么会吃？

那个与我同居的女人。身份只是和我同居的女人。只是住在一起的人。

是她给我的。不是她给我，我也不会吃。

罪在亚当心里发动。恨在亚当心里作用。爱能遮盖一切过错。亚当此时是爱还是恨？恐怕不是爱，而是恨了。

所以，神用动物的皮子作的衣服给亚当遮羞。遮盖亚当的罪。流血才能赦罪遮羞。预表唯有耶稣舍己流血，才能遮盖亚当的罪，洗去亚当的罪。

耶稣成全律法，不是废掉律法。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。” (马太福音 5:17 和合本)

什么叫成全了律法？

比如，耶稣成全安息日的律法。也就是说，真正的安息日指着是耶稣，耶稣就是我们的安息。

又比如，耶稣成全父母的律法。也就是说，真正的父就是耶稣，真正的母就是耶稣的身体教会。耶稣就是我们真正的父。

又比如，耶稣成全饮食的律法。也就是说，真正的饮食就是耶稣。耶稣就是我们的粮食，吃了永远不饿，耶稣就是我们真正的水，喝了永远不渴。

耶稣不是废掉律法。

比如，信耶稣了，就不用守安息日了。因为耶稣就是安息日。这叫废掉律法。

再比如，比如，信耶稣了，就不用孝敬父母了。因为耶稣就是真正的父，耶稣的身体教会就是真正的母。这叫废掉律法。

再比如，信耶稣了，就不用吃饭也不用喝水了。因为耶稣就是真正的粮食，耶稣就是真正的水。所以信耶稣可以了，饭也不要吃了，水也不用喝了。这叫废掉律法。

信耶稣，仍然要守安息日，仍然要孝敬父母，仍然要吃饭喝水。

信主耶稣，律法得到坚固，而不是被废掉。

“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 ”(罗马书 3:31 )

“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” (路加福音 16:17）

耶稣就是末后的亚当。首先的亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。

也就是末后的亚当就是圣灵，圣灵叫人活着。耶稣就是圣灵，耶稣给人生命。

首先的亚当为什么能活着？因为圣灵使他活着。在神那里没有死人，都是活人。

“　神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因为在他那里，人都是活的。” (路加福音 20:38)

亚当活着，是因为他有圣灵。圣灵使人得生命。

当亚当被造出来时，使他得生命的是因为他遵行律法？还是因为受圣灵？不是因为他遵行律法，而是因为他受圣灵。

他在守安息日之前，他已经受圣灵。他在工作之前，就已经受圣灵。他在吃饭喝水之前，就已经受圣灵。他在睡觉休息之前，就已经受圣灵。他在结婚之前，就已经受圣灵。

他受圣灵，不是因为他守安息日，也不是因为他工作，也不是因为他结婚，也不是因为他吃饭喝水饮食。

也就是他受圣灵，不是因为他行律法。而是因为恩典，即神白白赐给他圣灵。

亚当为什么可以受圣灵？因为这是神所赐的。

“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；”(罗马书 4:4)

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； ”(以弗所书 2:8)

正如哥尼流一家，还不懂得什么是受圣灵时，就受圣灵了。他们还没有守安息日之前，就已经受圣灵了。

但是，并不是亚当受圣灵了，哥尼流受圣灵了，那么就不需要守安息日，就不需要吃饭喝水，就不需要工作休息了，就不需要遵行律法了。

神吹了一口气在亚当鼻孔里，然后把亚当安置在伊甸园。也就是受圣灵，这就是进入了教会。

在伊甸园，亚当开始守安息日。正如外邦教会，受圣灵，他们开始守安息日。

所以使徒行传十五章，使徒对外邦教会说：摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”每逢安息日，各处信主耶稣的外邦人，在各地守安息日，诵读圣经，学习圣经的道理。

正如亚当在伊甸园守安息日。也就是在真教会守安息日。

“所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”(使徒行传 15:19-21)

如果没有律法，那么，我就不知道什么叫罪。

如果没有律法，那么，亚当就不知道什么叫罪。

“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”(罗马书 7:7)

如果没有神对亚当说，不可吃善恶树的果子，吃的日子必定死。

那么，亚当也不知道善恶树的果子不可吃，亚当也不知道吃善恶树的果子有罪。

神跟亚当说，不可吃善恶树的果子，吃的日子必定死。那么，亚当就知道了，吃善恶树的果子是不对的，是有罪的。

如果神只对亚当说，园中各样树木的果子可以随意吃。但是，如果神没有跟亚当说，不可吃善恶树的果子。那么，亚当就不知道什么叫贪心。

跟他说，不可贪心。所以，他就知道什么叫贪心。

非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”(罗马书 7:7)

但是，没有跟他说，不可贪心之前，他已经有贪心了。只是，他不知道自己贪心。律法把罪显出来，也就是律法把他的贪心显出来。

经上说：没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

也就是说：

神还没有给人设立律法之先，罪已经存在世上。

在亚当还没有吃善恶树的果子之先，罪已经存在世上了。

神还没有对亚当说：不可吃善恶树的果子之先，罪已经存在世上了。

但没有律法，罪也不算罪。

也就是说：

虽然罪已经存在世上了。但是，因为没有律法，所以罪也不算罪。

神没有对亚当说，不可吃善恶树的果子。亚当就不知道什么叫贪心。亚当贪心也没有罪。亚当吃了善恶树的果子也没有罪。

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”(罗马书 5:13)

但是，跟他说，不可贪心之后。他贪心就有了罪。

跟他说，不可吃善恶树的果子之后，他吃了善恶树的果子就有了罪。

也就是说，没有跟他说，不可吃善恶树的果子之前，他的贪心已经存在，他的罪已经存在。只是因为没有律法，罪是死的。

现在有了律法，罪就活了，那么，亚当就死了。

“因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”(罗马书 7:8-9)

非因律法，我就不知何为罪。没有律法，我就不知道什么叫罪。

律法本是叫人知罪。

没有律法，他不知道自己有罪。律法把他的罪显出来，使他知道他自己有罪。

律法使亚当知道自己有罪，律法把亚当的罪显出来。

“只是非因律法，我就不知何为罪。” (罗马书 7:7)

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” (罗马书 3:20)

“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”(罗马书 5:14)

从亚当到摩西，死就作了王。在摩西之前，律法已经存在了。从亚当到摩西，已经有律法了，罪已经显出来了，所以死就作了王。

不是到了摩西才有律法，而是亚当时就已经有律法了。

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗马书 5:12)

罪从亚当入了世界，而不是从摩西入了世界。

死又是从罪来。亚当犯了罪，所以死就临到亚当。亚当违背了律法，所以亚当犯了罪，所以死就临到亚当。

亚当只是世人的预像。亚当有罪，意即世人有罪。也就是通过先祖亚当，告诉世人，世人有罪。如同亚当有罪，世人都有罪。

律法只是把亚当的罪显出来。在律法把亚当的罪显出来之前，亚当已经有罪。只是罪不算罪，因为没有律法，罪是死的。律法把亚当的罪显出来，使亚当知道自己有罪。

所以，人人都有一死，因为人人有罪，死是由罪而来，所以死就临到众人，因为众人都犯了罪。死后且有审判。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 ” (希伯来书 9:27)

“死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ” (罗马书 5:12)

那么，怎么审判？按照律法进行审判。

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。” (罗马书 2:12)

“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。”(罗马书 3:19)

如果没有律法，那么犯了罪的，就不按照律法灭亡。因为没有律法，就没有罪，罪是死的，罪也不算为罪。

普世都在律法下，所以普世的人都伏在神的审判下。

普世都在律法下，所以世人犯了罪，就必按照律法受审判。

可是，世人没有神的律法，怎么按照律法受审判？没有律法是死的，犯了罪也不算罪，犯了罪也不按律法灭亡。那么，怎么按照律法受审判？因为良心就是神放在世人心中的律法。或以为是，或以为非。是非对错善恶就是律法。

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗马书 2:12-16)

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 (罗马书 5:13 和合本)

所以，人人都有律法，律法没有废掉，亚当就已经有律法。

没有律法，就没有末日审判。末日审判按照律法进行审判。

没有律法就没有罪，没有律法也不需要认罪。都没有罪了，还认什么罪？

但是，有律法的存在，而不是没有律法。

使徒怎么说？使徒说：要彼此认罪，互相代求。有罪才需要认罪，没罪的话还需要认罪吗？

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” (雅各书 5:16)

大卫说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”

“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”(诗篇 32:3)

但以理先知恳切祈祷、认罪，说：“我向耶和华－我的　神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的　神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。 ...求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山，在耶和华－我　神面前恳求。” (但以理书9:4,19-20)

使徒约翰写信给教会：

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（ 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。） 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。”(约翰一书1:1-4)

他说：

“　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。 我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”(约翰一书1:5-10)

使徒约翰说：

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” (约翰一书1:8-9)

经上又说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。 ”这是什么意思？

这个意思是：

律法藉着别人来传。

恩典和真理都是由耶稣而来。

比如，神拣选的恩典，使你站在这恩典中。这是由耶稣而来的。

再比如，耶稣赦罪的恩典，这是谁给你的？耶稣给你的。

又比如，你受圣灵。谁给你圣灵？这是耶稣给你的。

恩典是由耶稣而来的。

别人能给你圣灵吗？别人可以使你的罪洗净吗？别人可以使你复活吗？别人可以给你永生吗？

真理由耶稣而来。真理来自耶稣。

为什么要受圣灵？很重要的一个原因，就是圣灵带领你进入一切的真理。你要怎么认识真理？要信靠耶稣。耶稣使你认识真理，明白真理。

“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 ”(约翰福音 1:17)

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣来的。

意思是，别人可以传给你律法，告诉你律法。

但是，我要怎么得恩典？我要向耶稣求恩典。比如，我要如何受圣灵？耶稣赐给我圣灵。

别人可以告诉我受圣灵的道理。但是，唯有耶稣才能赐给我圣灵。

我要怎么明白真理？我要向耶稣祷告，耶稣带领使我明白真理。神开我的心，使我明白真理。

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

这是一个对比句。

把摩西和耶稣做一个对比，把人和神做一个对比。

把律法和恩典做一个对比，把律法和真理做一个对比。

律法不是真理，而是真理的影子。

神的恩典在律法外显明出来。

“律法既是将来美事的影儿，” (希伯来书 10:1)

“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(歌罗西书 2:17)

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

这个意思，并不是说，所有的律法都是藉着摩西传的。而是说，先知可以传给你律法。别人可以传给你律法。摩西是律法的代表，是先知的代表，是人的代表。好像说，以利亚先知是先知的代表，而不是说，只有以利亚才是先知。

“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”(玛拉基书4:4-6）

摩西所传的律法只有613条，而神赐我们万条的律法。

“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。 ”(何西阿书 8:12)

亚当违背律法犯了罪。亚当在伊甸园中，神已经亲自给亚当设立律法。正如在西乃山，神亲自设立律法，藉着摩西告诉以色列人。

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 ”(约翰一书 3:4)

基督的律法也不是藉着摩西传的，而是藉着耶稣传的。

“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” (加拉太书 6:2)

在诗篇上，亚萨的诗：神曾说，你们是神，都是至高者的儿子。

“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。”(诗篇 82:6)

这个亚萨是大卫时代的人物。在圣殿中供职，以诗歌称颂神。此时，距离摩西已经过去了大概有四百年。

“那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说： ”(历代志上 16:7)

耶稣引用大卫时代亚萨的诗，说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？

耶稣直接把亚萨的诗称之为律法，把诗篇称之为律法。

“耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？ (约翰福音 10:34)

亚萨的诗，这是藉着摩西传的吗？诗篇，这是藉着摩西传的吗？此时，摩西已经死了大概四百年了。

耶稣又引用大卫的诗说：“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’” (约翰福音 15:25)

耶稣把大卫所写的诗篇，称之为：你们的律法。

“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。”(诗篇 69:4)

这是先知大卫所写，而不是先知摩西所写的。

伊甸园中的两棵树：生命树和善恶树。

也就是指着耶稣和律法，也就是真理和律法，生命和律法，圣灵和律法。

耶稣就是道路、真理、生命。

生命树就是耶稣，善恶树就是律法。

吃善恶树的果子，日子必定死。也就是在律法之下，那么就有了罪。罪的结局就是刑罚和死亡。罪的工价就是死。

“因为罪的工价乃是死；”(罗马书 6:23）

耶稣为什么降生世界？就是因为降生在律法下，为要拯救律法下的人，使人因信耶稣，得恩典，认识真理，得灵魂的救恩。

“及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着　神为后嗣。”(加拉太书 4:4-7)

耶稣为什么被钉死在十字架上？因为耶稣降生律法下，担当我们的罪，所以替我们受了咒诅，就救赎我们脱离律法的咒诅，使我们得以称义复活得生。

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:13 和合本)

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 (彼得前书 2:24)

而吃生命树，就永远活着，也就是神的恩赐，在主耶稣基督里，乃是永生。

“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 ”(罗马书 6:23)

耶稣就是形体，律法乃是影儿。

也就是说，律法是指着耶稣说的，是对耶稣的反应。律法反应了耶稣，反应了真理。

比如，孝敬父母的律法，反应了耶稣。孝敬父母，这是指着耶稣说的。耶稣对世人的爱，正如父亲爱儿子。人类应当听从耶稣，好像儿子应当听从父亲。

再比如，守安息日的律法，反应了耶稣。安息日是耶稣的影儿。耶稣就是我们的安息，我们在耶稣里才能真正得到安息。安息乃是在耶稣里面，灵魂的安息只有在耶稣里面，永远的安息只有在耶稣里面。

再比如，饮食的律法反应了耶稣。耶稣就是我们真正的粮食，粮食是耶稣的影儿。我们吃了喝了，就永远活着。粮食其实就是对耶稣的反应。

再比如，太阳反应了耶稣。耶稣就是日头，太阳是耶稣的影儿。耶稣给我们光明和能量。我们真正的光乃是耶稣，我们真正的能量就是圣灵。

“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(歌罗西书 2:17)

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”(希伯来书 10:1)

“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅各书 1:17)

所以，若圣灵引导的，就不在律法之下。因为圣灵就是形体，而律法是影儿。

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加拉太书 5:18)

律法好像师傅一样，告诉你是非对错善恶，你是徒弟。

但是真理好像父亲一样，亲自养育你，你是儿子。

“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

所以，你们因信基督耶稣都是　神的儿子。”(加拉太书 3:24-26)

“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 ...你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着　神为后嗣。”(加拉太书4:1-2,6-7)

耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。 耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。(创世记2:18-25 和合本)

耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” (创世记2:18 和合本)

神创造了一个男人，给他起名叫亚当。然后神看亚当一个人独居不好，就为他造一个配偶帮助他。

这是婚姻的来源：一个人独居不好，神为他造一个配偶来帮助他。

这是婚姻的意义：陪伴和帮助。

所以，夫妻不要分居。除非两厢情愿，为了专心祷告方可。两厢情愿，也就是要尊重对方的意愿和想法。以后仍要同房。

“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。” (哥林多前书 7:5)

如果在异地工作的，要想办法让配偶也过来，或者调到配偶工作地工作。夫妻不要长时间分居两地。如果有存在这个问题的，要想办法解决这个问题。可以祷告求神帮助。自己也看看有什么机会。

正如神看亚当一个人独居不好，就想办法为他造一个配偶帮助他。想出解决的办法，使人得益处。

要观察别人的需要，造就他人的利益，观察家务，察看世情，了解时情，理解别人的难处，站在别的角度和需求着想，纾困解难，经营管理。

耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。 (创世记2:19-20 和合本)

神就把用土造成的野地各样走兽和空中的飞鸟都带到亚当面前，看他叫什么。亚当就给一切牲畜、飞鸟，野兽起名。

可见，亚当充满智慧，给这么多动物起名。

许多动物的名字非常贴切这类动物，许多名字栩栩如生，许多名字诗情画意。

比如牲畜：鸡、鸭、鹅、牛、羊、马、驴、猫、狗，等等。

比如野兽：狮子、老虎、骆驼、狐狸、狼、豹，等等。

比如飞鸟：鹰、雕、麻雀、斑鸠、鹭鸶、鹦鹉、乌鸦、鹤，等等。

这一切动物都是土所造的。都吃地里所供应的食物。最后也归于土。从土里来，往土里去。这些动物的身体物质成分也是土的成分。

“只是那人没有遇见配偶帮助他。”

也就是亚当独自一人给这些动物起名，没有夏娃的帮助。自己一个人就把工作做完了。

既然神使亚当管理全地，所以就赐给他智慧和权柄。有智慧可以经营，有权柄可以管理。

也就是在教会中，神赐给人恩赐去做神的工。

在世界上的工作，也要努力尽力完成。

神赐给人智慧和工作能力去完成手中的工作，经营好手中的事情，尽好自己的职责，担当自己的职分，尽力自己的本分，完成神的托付。

耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

(创世记 2:21-22 和合本)

“耶和华　神使他沉睡，他就睡了；”

亚当给这一切动物起了名，做完了工作。耶和华使他沉睡，他就睡了。

亚当工作繁多，身体疲倦，就深深的睡着了。

当身体工作劳累疲惫时，容易沉睡，不容易失眠。

失眠的人，也可以向神祷告祈求。睡眠这是神所赐的，为使人得到休息，身体得到修复。睡眠来自神。神使人安眠。

神并不是直接使亚当沉睡。而是给亚当一份工作，一件事情。做完了事情，神使亚当沉睡。万事互相效力。

“于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”

神取下亚当的一条肋骨，又把肉合起来。用那人身上所取的肋骨造成一个女人。领她到亚当跟前。

1、起初，女人从哪里来的？女人是由男人而出。

女也不是无男，男也不是无女。男人是由女人而出，女人也是由男人而出。

“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出； 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 ...然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎　神。 ”(哥林多前书11:8-9,11-12)

2、神用男人肋骨造了一个女人，随后又把肉合起来。

那么，第一，应该又使肋骨复原。第二，男女肋骨数量一样。这是完全可以解释的。

3、女人是用男人肋骨所造。

（1）肋骨是人身上比较软弱的地方。女人比男人软弱。

（2）肋骨是弯曲的。女人的心理特征、性情性格、思维方式不是直的，而是弯的。

（3）肋骨非常贴合男人的心脏。女人非常贴合男人的心。

（4）肋骨保护心脏。女人保护熨慰男人的心。

（5）肋骨难以受力容易骨折。女人难以受力容易失控。

（6）肋骨是男人身上的软肋。女人是男人的软肋。

（7）肋骨旁附在躯体主干上，是帮助。

（8）肋骨一边有十二根，一共有十二对，也就是一共有二十四根肋骨。

男人想多娶妻，肋骨有多根。但是神的旨意是一夫一妻。神单造一人，只造一人。神用一根肋骨造女人，而不是多根肋骨造女人，乃是愿人得虔诚的后裔。

“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华－以色列的　神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。”(玛拉基书 2:13-16)

（9）真肋与胸骨相连，假肋则游离。真勒短而粗，相对不容易折断。假肋细而长，相对容易折断。具体每个女人也不一样。

（10）男人直接是土所造的，女人是土所造的肋骨再所造的女人。男人比较粗糙，相对女人比较不爱干净。女人比男人精致，比男人爱干净。

（11）女人是男人肋骨所造的，肋骨是被一层肉包裹装饰。女人喜欢涂涂抹抹，外在装饰一些东西。男人也喜欢女人化妆。这跟肋骨是一样的。男人直接是裸露的尘土所造的，比较简单直接粗糙。所以，经上说，女人要以廉耻、自守、正派衣裳为装饰，不要以编发、黄金、贵价的衣裳为装饰。正是因为肋骨的特性，以什么为装饰。

“我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告；又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬　神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”(提摩太前书 2:8-15)

（12）男人爱护女人，丈夫爱护妻子。正如一个人爱护自己的肋骨，保护自己的肋骨。不可苦待自己的妻子。

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”(歌罗西书 3:19)

女人和特征和肋骨的特征是类似一致的。

4、亚当肋旁生出夏娃。预表耶稣肋旁生出教会。

（1）先有亚当，后有夏娃。先有耶稣，后有教会。

“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，”(提摩太前书 2:13)

“爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。” (歌罗西书 1:15)

（3）亚当生出夏娃，耶稣生出教会。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，” (彼得前书 1:3)

（3）亚当肋旁出夏娃，耶稣肋旁出教会。

耶稣就是末后的亚当，教会就是末后的夏娃。

“耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 ”(创世记 2:22)

“经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。” (哥林多前书 15:45）

（4）亚当的肋旁被扎，耶稣的肋旁被扎。

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。 ”(约翰福音 19:34)

（5）亚当肋旁流出水和血来，耶稣钉十字架肋旁流出血和水来。

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。” (约翰福音 19:34)

（6）人类生产，婴孩藉着水和血而来。夏娃从水和血而生。教会从水和血而生。

“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，”(约翰一书 5:6)

（7）亚当的肉又合起来。末后的亚当耶稣的身体不见朽坏。

“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。” (使徒行传 2:31)

（8）夏娃补满亚当患难的缺欠，教会补满基督患难的缺欠。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 ”(歌罗西书 1:24)

（9）亚当沉睡，亚当醒了。耶稣沉睡，进入阴间，耶稣睡了，从死里醒了，耶稣复活了。

“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，　神也必将他们与耶稣一同带来。” (帖撒罗尼迦前书 4:14)

“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。” (以赛亚书 26:19)

（10）亚当喜悦夏娃，耶稣喜悦教会。

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 ...这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。”(以弗所书5:28,32-33)

“耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”

婚姻是神所设立的。婚姻制度来自神。婚姻带有神圣性。

夫妻二人一体，神用那人身上所取的肋骨造一个女人，领她到那人跟前。离婚会对人造成撕裂感，感觉自己不完整。因为夫妻二人本为一体。所以除了淫乱的缘故，不可离婚，也就是不可休妻另娶。

“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”(马太福音 5:31-32)

耶稣就是亚当，教会就是夏娃。这是神所配合的。主我一体，成为一灵。受洗归入基督就是与主成为一体，成为基督的肢体。受圣灵就是与主成为一灵。

“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了， ” (以弗所书 2:16)

“但与主联合的，便是与主成为一灵。” (哥林多前书 6:17)

亚当夏娃与十二支派：

亚当有十二对肋骨，女人是男人肋骨所造。

为什么有十二支派？因为有十二对肋骨。沿着脊椎，两两相对，合称一对肋骨。

以色列有十二支派，外邦有十二支派，对着耶稣基督，连结耶稣基督，合成一个共同的真正的属灵十二支派。

正如雅各有十二支派，以实玛利也有十二族，共同连结到亚伯拉罕上。

“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。” (创世记 49:28)

“至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。 ”(创世记 17:20)

“耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。 ”(马太福音 19:28)

“作　神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。 ”(雅各书 1:1)

“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。 ”(启示录 21:12)

十二支派，从东、西、南、北，四方包围着会幕。会幕里摆放着五样器具。

属灵的十二支派也就是身体的十二对肋骨。

十二支派，包围着会幕五样器具。也就是十二对肋骨，包围着五样器官。也就是教会里的五义救恩。

（1）祭坛：心脏：洗礼。

（2）洗濯盆：肝胆：洗脚礼。

（3）陈设饼的桌子：脾胃：圣餐礼。

（4）金灯台：双肾：受圣灵。

（5）金香坛：双肺：说方言。

“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。 在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。 ...挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。 ...又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。 ...凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。“在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。 ...挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。 ...又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。 ...“在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。 ...挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。 ...又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。…“在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。 ...挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。 ...又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。”...惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。”(民数记2:2-3,5,7,9-10,12,14,16,18,20,22,24-25,27,29,31,33)

耶稣是亚当，教会是夏娃，夏娃是肋骨所造。教会是肋骨所造。亚当有十二肋骨。教会有十二支派。耶稣钉在十字架上，肋旁流出血和水来，也就是肋骨造教会。

“经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。 ”(哥林多前书 15:45)

“耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 ”(创世记 2:22)

十二支派，也就是圣殿东西南北十二门。教会东西南北十二门。

耶路撒冷城有十二个门，东西南北各三门，城门上写着以色列十二个支派的名，都指着耶稣。

从全球而言，指着真教会传向全球万国万族万民，万民当进耶稣得救恩门。

东方亚洲有三门：增添之门、幸运儿之门、忘却之门。

北极国家民族有三门：赞美之门、有儿子之门、联合之门。

南方非洲有三门：听见之门、价值之门、同住之门。

西方欧美有三门：万幸之门、有福之门、相争之门。

“将那由　神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 ...有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。 ”(启示录21:10,12-13)

“所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。 ...我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。 ...我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约翰福音10:7,9,16)

耶路撒冷城的根基有羔羊十二使徒的名字，预表真教会以耶稣十二使徒的教训为根基。

“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”(启示录 21:14)

“我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；”(哥林多前书 3:10)

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， ”(以弗所书 2:20)

以色列有十二使徒，外邦也有十二使徒。

以色列的十二使徒以彼得为首。外邦十二使徒以保罗为首。

彼得是受割礼之人的使徒，也就是犹太人的使徒。保罗是未受割礼之人的使徒，也就是外邦人的使徒。

“那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；） ” (加拉太书 2:8)

““这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。 ” (民数记 1:44)

“于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。 ” (民数记 17:6)

使徒彼得坐在耶稣的左边，使徒保罗坐在耶稣的右边。

“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(马太福音 20:20-28)

保罗说，我不在最大的使徒之下，也就是使徒保罗比使徒彼得更大。保罗在右，彼得在左。右边表示有力量。

“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。 ” (哥林多后书 11:5)

“我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。 我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 ”(哥林多后书12:11-12)

十二使徒为十二支派的族长。也就是十二肋骨的首领。

以色列十二支派和外邦十二支派，连结在耶稣基督上面，成为属灵的十二支派。

“我且说，　神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 ...这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。 如经上所记：　神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。 若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分， 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 可见，　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们重新接上。 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。 你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗马书11:1,7-36)

十二族长的十二根杖，代表十二个支派。大祭司亚伦的杖代表耶稣基督。

大祭司在至圣所内。十二支派围绕会幕，围绕圣所。

也就是十二肋骨连接在脊椎骨上面。十二支派连接在躯体上，连接在耶稣基督上。

亚伦的杖长出熟杏，表示耶稣基督有生命。十二支派要连接在耶稣基督上得生命。十二根肋骨要连接脊椎上躯体上得生命。

“耶和华对摩西说： “你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上， 并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。 ...于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。 摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。” (民数记17:1-4,6-9)

以色列人和外邦人，本来隔开，因着耶稣基督，成为一，与神和好。从圣灵而生的，才是真以色列人。

“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 ” (以弗所书 3:6)

“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；...你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。...因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗马书11:25-26,30-32,36)

“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。 你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了， 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了； 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， 各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”(以弗所书2:11-22)

肉体的以色列人，不是真以色列人。唯有从灵而生的，才是真以色列人。

“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”(罗马书 2:28-29)

那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。(创世记2:23 和合本)

“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”。“

女人的名字，这是亚当所起的。意思就是骨中骨，肉中肉。

亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉。

软骨，这是骨中的骨。骨髓，这是肉中的肉。肋骨，有软骨和骨髓。

（1）夫妻二人关系紧密，血肉相连，不可分离。

（2）丈夫对妻子的珍惜、贵重、爱护。

（3）这是人类第一首诗，对爱情的颂赞。表示对耶稣和教会之间爱的颂赞。

（4）亚当娶夏娃，亚当成了天生的诗人。诗歌，这是表达人类情绪的一个重要工具。第一首诗歌出现在伊甸园。圣经里，有很多诗歌。

（5）男人嘴巴比较会说，女人耳根子比较软，喜欢听好话。当夏娃出来时，亚当开始作诗吟对。后来夏娃受迷惑，也是因为夏娃耳朵比较软，听了魔鬼的花言巧语。

男人说话要谨慎自己的口舌，女人听话要辨别良言恶语。

若有讲道的，要按照神的圣言讲。听道的，凡事要慎思明辨，善美的要持守。

“因为她是从“男人”身上取出来的。”

女人从哪里来？从男人身上出来。夏娃从亚当身上出来。

男人从哪里来？也是从女人身上出来。女人怀胎生育。

男不是无女，女也不是无男。不可藐视女人，也不可看不起男人。

“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎　神。”(哥林多前书 11:11-12)

女人是男人肋骨所造。

不是头骨所造，女人不要爬到男人头上去。妻子不要爬到丈夫头上去。教会不要爬到耶稣头上去。

女人不是脚骨所造，男人不要把女人踩在脚下。丈夫不可把妻子踩在脚下。耶稣爱教会，为教会流血舍己。

因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

(创世记 2:24 和合本)

“人要离开父母，”

（1）小时候不离开父母。

不离开父母。这个意思，要养育子女，教育子女，看守子女，监护子女。

父母要养育子女。要保证子女的日用饮食、穿衣。要教育、教导子女。从小教育子女。

要按照主的道教育子女，不要惹儿女的气，免得儿女失去志气。不要随自己的血气教育子女，而是应该按照正道教育子女。

在家里、外面、起来、躺卧，随时随地教育教导，殷勤教育子女，谈论神的话语。

要将神的话挂在门楣门框上，并教育子女的子女，常常提醒，记在心里，常常学习。

也要为儿女祷告，教育子女认识永生的真神，敬拜独一的神，又真又活的神，人类真正的天父，万有的造物主。

“以色列啊，你要听！耶和华－我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的　神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”(申命记 6:4-9)

（2）儿女到一定程度、年岁。要离开父母。

父母要帮助儿女的独立性。儿女也要自己工作、生活，成家立业。

父母对于子女的家庭，能管的管，不能管的不要管。儿女给你管的，父母可以管。儿女不给你管的，不要管。

对于长大成人的儿女，包括儿女的家庭，父母的手不要伸的太长。作为父母的，要注意分寸。要有度、有节。能做主的作主，不能做主的自己不要做主。要看儿女的意愿。要把握其中的分寸尺度。

“若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”(哥林多前书 7:36-38)

“与妻子连合，二人成为一体。”

长大成人，要离开父母，与妻子联合。

作为丈夫，承担自己的家庭责任，要离开父母。

和妻子成为一体。一体也就是成为一人。那么就要自己独立经营好自己的婚姻家庭。爱护自己的妻子，尊重妻子的意见，体恤妻子的软弱。

作为丈夫，要在父母和妻子之间做好身份的转换。离开父母，与妻子联合。离开父母，意味着成为一个独立的人，承担自己的人生。

与妻子联合，意味着现在和妻子结合，组成新的家庭，组成一个新的人，与妻子成为一人。要为妻子考虑，要站在妻子的位置、角度、利益来考虑事情，安排事情，协调事情。

“二人成为一体，”

夫妻，这是一体的关系。既然是一体，所以在神看来是一人。

神起初造人，造了几个人？一人。

（1）神起初只造亚当和夏娃。

也就是亚当和夏娃，二人成为一体。神只造一人，单造一人。

“虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。” (玛拉基书 2:15)

（2）一人犯罪。亚当犯罪，夏娃没犯罪吗？亚当吃了善恶果，夏娃没吃善恶果吗？为什么说，罪因一人入了世界？为什么说，因一人的悖逆？因为在神看来，亚当夏娃乃是一体。

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ” (罗马书 5:12)

“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ ”(罗马书 5:15)

“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 ” (罗马书 5:19)

（3）起初，神有造其他人吗？没有。

那么，其他人都是从哪里来的？亚当和夏娃所生。人类为什么有死亡？因为在亚当里众人都死了。

众人在哪里？亚当里。为什么？因为众人都是亚当所生。

正如利未人还没有生的时候，在他先祖的身中。

也就是整个人类都在亚当的身中。所以，亚当死了，众人都死了。所以人人都有一死，死后且有审判。

“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 ”(哥林多前书 15:22)

“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。 ”(希伯来书 7:10)

（4）神从一本造出万族的人。住在全地上。万族来源于一本。

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，” (使徒行传 17:26)

（5）亚当生了几个儿女？很多儿女。圣经记载的只有其中三个：该隐、亚伯、塞特。

为什么？因为圣经记载有关救恩的事情。圣经不是编年史，不是把每一个人的名字全部说出来，不是把所有的人都一一写在圣经上面。

（6）人类起初的婚姻结婚是怎么结婚？兄妹结婚。正如亚伯拉罕娶了同父异母的姐妹。

因为当时人口没有那么多。所以兄妹结婚。

传说中国人的祖先，伏羲和女娲，就是兄妹结婚。这是对上古亚当、夏娃、挪亚时的反应。上古时期，兄妹结婚。

等到人口繁衍在地上多起来，就不允许兄妹结婚。

等到人口更多了，就不允许堂兄妹结婚。

等到人口更多了，就不允许表兄妹结婚。等到人口多了，就不允许近亲结婚。

（7）在伊甸园里有几个人？只有亚当夏娃夫妻二人，二人成为一体。也就是只有这对夫妻，此外没有其他任何人。

刚开始只有亚当一人，没有其他人。神看亚当独居不好，就是看亚当一个人不好。所以为他造一个配偶帮助他。所以，伊甸园里又多了一个人，就是夏娃。夏娃就是因为亚当一个人不好，所以才变成两个人。

（8）当时在伊甸园中，夫妻二人赤身露体，不觉羞耻。

伊甸园有别人吗？没有。只有夫妻二人在伊甸园整日赤身露体，伊甸园里也没别人。

总结：

神起初造人，只造亚当和夏娃。此外，没有别人。神从一本造出万族的人，住在全地上。人类都是亚当夏娃的后裔。亚当是神的儿子。

“以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是　神的儿子。” (路加福音 3:38)

当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

(创世记 2:25 和合本)

为什么夫妻二人赤身露体，并不羞耻？因为起初亚当夏娃没有罪。

后来，亚当夏娃犯了罪，用叶子编的衣服给自己穿，遮盖自己的羞耻。也就是表示遮盖自己的罪。叶子会枯干，表示人的义不能真正遮盖人的罪。

“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”(创世记 3:7)

“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。” (以赛亚书 64:6)

后来，神用皮子做的衣服给亚当夏娃穿，表示神的义才能真正遮盖人的罪。

“耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。 ”(创世记 3:21)

“使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”；又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” (撒迦利亚书 3:4)

“因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”(罗马书 10:3-4)

皮子做衣服，就必须杀动物流血。也就是预表杀赎罪羔羊耶稣基督。受洗归入基督，就是披戴基督。基督就是皮子所做的衣服，穿在始祖的身上。

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。” (加拉太书 3:27)

预表亚当夏娃受洗归入基督。我们今日受洗归入基督，就是神用皮子做衣服给我们穿遮盖我们的罪，遮盖我们的羞耻。

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ ”(诗篇 32:1)

“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 ”(罗马书 4:7)

夫妻家庭婚姻之道：

1、作为丈夫：

（1）要爱妻子。好像爱自己的身体。不可苦待妻子。

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 ”(以弗所书 5:28)

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。” (歌罗西书 3:19)

（2）体恤妻子。好像体恤肋骨的软弱。

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，”(以弗所书 5:28-29 和合本)

（3）敬重妻子。

不可践踏妻子，不可打妻子。

“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。” (彼得前书 3:7)

（4）要为妻子舍己。

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。 ”(以弗所书 5:25)

2、作为妻子：

（1）要帮助丈夫。

“耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” (创世记 2:18)

（2）要顺从丈夫。

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 ”(以弗所书 5:22)

（3）要敬重丈夫。

“然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。 ”(以弗所书 5:33)

（4）要得丈夫的喜悦。

“妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。 ”(哥林多前书 7:34)

3、要合宜之分对待配偶。

（1）当合宜。

丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。 (哥林多前书 7:3)

妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。 (哥林多前书 7:4 和合本)

（2）不可分开。

“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，” (哥林多前书 7:10 和合本)

“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。 ” (哥林多前书 7:13)

（3）不要分居。

“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”(哥林多前书 7:4-7)

（4）不可离婚。

“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华－以色列的　神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。”(玛拉基书 2:13-16)

（5）夫妻要和好。

“若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。 ”(哥林多前书 7:11)

伊甸园中的五义救恩：

伊甸园东边有一条路，有基路伯和四面转动发火焰的剑把守生命树的道路。基路伯就是天使，有天使在把守生命树的道路。

“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”(创世记3:24)

“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。”(代下5:7-8)

1、受圣灵：（五义救恩的受圣灵的洗）

神对亚当吹了一口气。亚当受圣灵。

要进入伊甸园必须要被剑杀死，重生了，才能进入伊甸园。这就是从圣灵重生。剑就是神的道，火就是圣灵。都必须也就是听神的真道，受了圣灵，这就是从圣灵重生。

火焰的剑，四面转动，也就是无人能逃脱，必须被杀死。因此，耶稣说：人非从…圣灵重生，不能进神的国。

四面转动，也就是圣灵监察人心，如火完全焚烧罪，人的心思意念在神面前无不赤露敞开，圣灵洗去一切污秽，使人圣洁无罪。

“圣灵的宝剑，就是　神的道；”(弗6:17)

“　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希4:12-13)

“你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。”(彼前1:23)

“你们既听见真理的道，…既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:13)

“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，”(赛4:3)

“那鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。”(罗8:27)

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言，…于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使10:44,46-47)

“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。(帖后2:13)

“…人若不重生，就不能见　神的国。...人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。 …从灵生的就是灵。 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约3:3,5-8)

“他便救了我们；…乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”(多3:5)

2、受洗与洗脚礼（五义救恩的活水洗礼和洗脚礼）

有河从伊甸流出来，滋润伊甸园。在河流中洗澡，洗净自己，可进伊甸园，到生命树那里吃生命果，也就是受洗之后，可吃圣餐。

耶稣把洗礼比喻成洗澡。把洗脚礼比喻成洗脚。洗澡之后洗脚，也就是洗礼之后洗脚礼。洗礼洗罪，洗脚礼洗罪愆。

“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道： ...耶和华　神将那人安置在伊甸园，(创2:10,15)

耶稣从加利利来到约旦河，…因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”…耶稣受了洗，随即从水里上来。(太3:13,15-16)

“彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。” ...耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。…耶稣洗完了他们的脚，…说：“...我是你们的主，…尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”(约13:8,10-12,14-15)

启示录说：洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

以赛亚书说：我们所有的义都像污秽的衣服。

撒迦利亚书说：大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前，神吩咐天使脱去他的衣服，使他脱离罪孽，给他穿上华美的衣服，戴上洁净的冠冕。又说：我必使我仆人大卫的苗裔发出。大卫的苗裔指着就是基督。耶稣就是大卫的子孙。

如何洗净自己的衣服？也就是受洗洗去人的罪，受洗归入基督就是披戴基督。穿着耶稣的义袍，带着基督的冠冕。耶稣就是这件洁净的衣服，就是洁净的冠冕。

启示录又说：光明洁白的细麻衣就是圣徒所行的义。主就是那灵。也就是说：要依靠神的恩典，圣灵的能力来洁净自己的行为。

河从伊甸流出来，滋润伊甸园。也就是要经常在伊甸园的河里洗澡，洗净自己。这就是受洗只有一次，但这是在活水里受洗。

罗马书说：受洗归入基督就是归入基督的死。向罪要看自己是死的。也就是说：一生都在伊甸园的河里洗澡。向神看自己是活的，也就是在伊甸园中生活。

旧约时代，需要每年洒水洗罪。一年一次。好像一年要在伊甸园的河里洗一洗。

但是新约来到，不需要每年都受洗一次。不会说：等到第二年了，前面一年受洗洗罪的功效就失去了，需要再洗一次。不需要每年都受洗一次，而是一生受洗一次就可以，因为耶稣的宝血永远有功效。这是宝血洗罪泉源。伊甸园的河是活水涌流不绝的泉源。

因此，约翰一书对着已经受洗的门徒说：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。经上又说：你们当深深的考察自己的行为，再归向耶和华。也就是受洗之后，也当时常考察自己的行为，如果哪里有罪的地方，应当向神认罪悔改，这样主就必洗净我们的罪，赦免我们一切的不义。也就是说，你仍然在伊甸园的河里洗澡洗罪。受洗时的洗，仍然有功效，不需要再去受洗一次。正如旧约时再去献祭洒水赎罪一次一样。

用水受洗，受洗归入基督，也就是基督用自己的血买来归给自己。因此，水洗这就是用耶稣的血洗罪。所以，受洗洗去罪，这就是耶稣的宝血洗罪。

“耶稣从加利利来到约旦河，…因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”…耶稣受了洗，随即从水里上来。”(太3:13,15-16)

“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。” (撒13:1)

“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:9)

“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 ...何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？...所以，前约也不是不用血立的； 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： “这血就是　神与你们立约的凭据。” ...也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所， ...像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(希9:12,14,18-20,25,28)

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。...他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:3-4,10-11)

“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，又叫他们成为国民，作祭司归于　神 ”(启5:9-10)

河从伊甸流出来，也就是说，受洗必须是大水受洗。这是河。不可静水洗，浴缸池洗，洒水洗，点水洗。必须在野地活水里受洗。圣经所有的洗礼都是野地的活水洗礼。

耶稣到约旦河受洗。腓利在耶路撒冷下到萨迦路上的旷野给太监施洗。耶稣的门徒在犹大施洗。都是野地活水洗。

河从伊甸流出来，滋润伊甸园。也就是河在伊甸园里和伊甸园外都有。可以进伊甸园之前，先在河里洗。或者进伊甸园之后，再进河里洗。

也就是说，可以先受水洗，然后再受圣灵的洗。如同撒玛利亚人，他们先受洗，然后再受圣灵。

也可以先受圣灵，然后再受洗。如同哥尼流全家，他们都是先受圣灵，然后再受洗。

“有河从伊甸流出来，滋润那园子，”（创世记2:10)

“你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。 ”（赛58:11）

“有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，...承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。...当下，耶稣从加利利来到约旦河，...耶稣受了洗，随即从水里上来。”（太3:1,6,13,16）

“耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。”（约3:22-23）

“及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。...使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（使8:12,14-17）

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。...因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（使10:44,46-48）

3、圣餐礼：（五义救恩的圣餐礼）

进到伊甸园。伊甸园里有生命树，吃生命树的果子，永远活着。也就是吃圣餐有生命。不吃圣餐没有生命。吃圣餐可得永生的生命，永远活着。

吃圣餐就是吃生命树的果子。圣餐礼为什么必须无酵？因为生命树的果子，这是果子，是无酵的。耶稣是无酵无罪的。

吃圣餐，也就是表示我们将来要吃永生的宴席，在神面前吃喝，得永生的福乐。圣餐，这是我们灵性最食物，是我们灵性的饮食。生命树，这是医治的良药。我们不要长久不吃圣餐。吃圣餐，永远活着。我们要吃生命树的果子，叫我们永远活着。

“耶和华　神说：“…伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。” (创3:22)

我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”…耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。...这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，”(约6:51-54,58)

“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”(林前5:7-8)

“他们看见以色列的　神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。 …他们观看　神；他们又吃又喝。”(出24:10-11)

“天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是　神真实的话。” (启19:9)

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’” (启2:7)

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”(启22:1-2)

4、说方言用灵祷告（五义救恩的说方言）

人类在伊甸园中与神相会，对神祷告。祷告分为悟性祷告和方言祷告，方言祷告就是用灵祷告，我们在神面前用灵祷告，是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。方言祷告是在神的至圣所的施恩宝座前的祷告。

基路伯张开翅膀遮盖施恩宝座，神在施恩宝座上与人相会，殿充满了神的荣耀，我们的方言祷告如香献在至圣所神的面前。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ”(林前14:2,14-15)

“你要用皂荚木做一座烧香的坛。 ...要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。...这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。”(出30:1,6-8,36)

“殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”(结10:4)

“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！(诗141:2)

另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。”(启8:3-5)