【创世记】15章查经释义 神人之约

这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”亚伯兰又说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

(创世记 15:1-6 和合本)

这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

(创世记 15:1 和合本)

“这事以后，”

亚伯兰在解救罗得的事情上，做的好，再次得神的悦纳。亚伯兰不计前嫌，不记人过，不算人错，信心信靠神，尽己所能，舍己拼死，冒生命之险，解倒挂之悬，拯救危难中的亲眷，帮助遇到生命之危的人。得胜之后，给神献上奉献，把荣耀归给神。

这事之后，神再次跟亚伯兰显现。因神悦纳他。

“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

亚伯兰率领精壮的家丁和联盟的人，击败了幼发拉底河流域的王，义无反顾的解救了罗得，抢回了被抢走的人口财物，也得罪了当时最有权势的势力。亚伯兰此时寄居在迦南地。而以前连整个迦南地基本都是以拦的附属国。

神在异象中对亚伯兰说话。神说：亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌。必大大地赏赐你。神安慰亚伯兰的心。神肯定了亚伯兰解救罗得生命的做法。

“我是你的盾牌，”

神承诺要保护亚伯兰，作亚伯兰的盾牌的意思，也就是保护亚伯兰抵御刀枪弓箭的攻击，保护亚伯兰的生命。

“亚伯兰，你不要惧怕！”

不要惧怕，也就是神要做亚伯兰心里的力量，成为亚伯兰力量的源泉。使亚伯兰有勇敢的心。神安慰亚伯兰的心里。勉励他的信心，增添他的信心。

“必大大地赏赐你。”

神必定大大地祝福亚伯兰，大大的赏赐亚伯兰，亚伯兰将要从神得到许多的奖赏和报答。神对亚伯兰的承诺和应许，必定要实现。现在也果然已经应验，也可以看见。神的作为和大能。

亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”

(创世记 15:2 和合本)

原来亚伯兰无子，后来把侄子罗得当儿子。

罗得又已经离开，所以亚伯兰又抚养了大马士革人以利以谢当作养子抚养。

所以，当神应许要祝福他的时候。他说：我既无子，你还赐我什么呢？

亚伯兰说：并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。

也就是大马士革人以利以谢，这是亚伯兰的养子。亚伯兰打算让以利以谢继承他的产业。

所以，亚伯兰的意思是说，你要赐给我那么多。我也用不完啊。以后能给谁呢？你还要赐给我什么呢？

亚伯兰又说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”

(创世记 15:3 和合本)

亚伯兰又对神说：你没有给我儿子，那生在我家中的就是我的后嗣。

亚伯兰是从哈兰而来，哈兰在亚兰，也就是今天大概叙利亚。

大马士革是叙利亚的首都。所以这个以利以谢的父亲，跟着亚伯兰从哈兰而来。

以利以谢生在亚伯兰的家中，从小就长在亚伯兰的家里。

耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”

(创世记 15:4 和合本)

神又对亚伯兰说：这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。

也就是神应许亚伯兰要生子。75岁时，神呼召亚伯兰，经过迦南，下埃及，再回迦南。

经过埃及撒拉的事件、罗得分家、解救罗得的事情后。

在这里，神首次提出，亚伯兰本身所生的才要成为他的后裔。

亚伯兰本身所生的才成为他的后嗣：

亚伯兰预表耶稣，主就是那灵。

不是按照肉身生的，成为亚伯兰的后嗣。

而是按照灵生的，才成为亚伯兰的后嗣。

也就是说，不是肉体的以色列人，是真以色列人。惟有从圣灵而生的，才是真以色列人。在乎灵。

从圣灵生的，也就是受圣灵，成为亚伯兰的真正后嗣。

继承亚伯兰的真正产业，不是亚伯兰地上的富足的产业，而是天上富足的永远基业。

亚伯兰地上富足的产业，预表亚伯兰天上真正富足的永生产业。

“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。(罗马书 2:28-29)

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 ...他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”(希伯来书11:8,16)

于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”

(创世记 15:5 和合本)

神把他领到外边。可见，亚伯兰在帐篷里看异象，听见对他说话。

神把他从帐篷里领到外面。让亚伯兰看天上的星星。

当时天气气候好，空气中污染少。所以星星看得多，满天的繁星。难以数点，密密麻麻，数不过来。

神对亚伯兰说，你的后裔将要如此。

再一次升级了上一次的应许。上一次的应许是如同地上的沙土。这一次的应许是如同天上的众星。

天上的星星，比地上的沙土，数量在现实中也更多。

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

(创世记 15:6 和合本)

神这样跟亚伯兰说，亚伯兰虽然没有看到儿子，他还没有生儿子。但是，亚伯兰信神。

神这样跟他说，他就信了。

神就以此为他的义。也就是亚伯兰因信称义。

是真的有神。神跟他显现，对他说话，一路带领他。他都亲眼目睹，亲身经历，亲自体会。

既然真的有神。所以，神跟他说的话。他就信。

“经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。” ...因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 ...且满心相信　神所应许的必能做成。 所以，这就算为他的义。” (罗马书4:3,13,21-22)

好像今天，说方言。竟然会说方言，有这样一个明显的神迹，确实的证据。

其实说方言，这就是神对我们显现。这是耶稣在至圣所替我们祷告。圣经早已经明言说方言的神迹。

这个说方言明显而确实的神迹，就证明真的有神。我们所信的是确实的。

如果没有神，会说方言吗？为什么真教会或早或晚人人都会说方言？如果没有神，会有这样的普及性的神迹吗？说方言就证明真的有神。说方言这是圣经所写的内容，是圣经明确的道理。经上说：信的人必有说新方言的神迹随着。

既然真的有神。那么，信神的话就没有什么问题了。

并且神也赐给我们圣经，告诉我们，他是怎么样的一位神。是天地万物的造物主，是万有的主宰，是全能者，至高者，是人类的天父。

是有恩典、有怜悯、有丰盛的慈爱，公义信实的神。

“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；”(马可福音 16:17)

耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”

(创世记 15:7 和合本)

神又对亚伯兰说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。

按照肉体而言，神要把迦南地赐给亚伯兰为业。亚伯兰的后裔果然得到了迦南地为业。应验了神的应许。实现了神的承诺。

按照属灵而言，神要赐给亚伯兰天上永远的基业为产业。

神带领亚伯兰出迦勒底的吾珥的目的：

神为什么带领亚伯兰离开吾珥，千里迢迢来到迦南？

以前神领他出迦勒底的吾珥时，亚伯兰还不知道往哪里去。亚伯兰信神，因此就离开本地本族，往神所指示的地方去。

亚伯兰一边走一边依靠神。往哪里去，就依靠神而走。走到哪里，那么就依靠神到那里。

后来，在罗得分家的事件中，神应许把迦南地赐给他为产业。

死海之战后，亚伯兰得胜，解救了罗得。

神明确告诉他，神为什么把他从迦勒底的吾珥领出来？为了要将这地赐给亚伯兰为业。这就是神领亚伯兰出本地本族本家的目的。

预表神带领我们出世界的目的，就是为了把天国赐给我们。把我们从短暂的一生领出来的目的，就是为了我们得永生新天新地。

正如也就是以色列出埃及的目的，就是进迦南。

所以，为什么要过红海？就是受洗。为什么云柱火柱？就是受圣灵。目的是什么？把我们领进天国永生。

亚伯兰所经历的事情，目的就是为了他得永生，把天国赐给亚伯兰为永远的基业。

也就是我们奔走天国道路的目的是什么？就是进入永生天国，神赐给新天新地，把天上的基业赐给我们。让我们知道，我们有永生。

“我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。 ”(约翰一书 5:13)

亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”

(创世记 15:8 和合本)

亚伯兰问，他怎么能知道必得这地为业？也就是说，有什么凭据吗？

怎么知道自己有永生？有什么证据吗？

怎么知道自己得天国基业为产业？有什么凭证吗？

他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”

(创世记 15:9 和合本)

神吩咐亚伯兰，准备一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。

神吩咐亚伯兰献祭立约：五义救恩：

当时世人的寿命大多为一百多岁。

牛的寿命十几年。羊的寿命十几年。

一年顶大概十年。那么，三年也就是大概三十几年。

三年的牛羊被杀，预表耶稣三十几岁被杀，献祭赎罪。

羊的寿命大概十年，三年的寿命大概是老羊。按照人的寿命来算，一年顶十年。三年也就是三十年。

神人之约：五义救恩：

（1）一只三年的母牛，预表受圣灵。母牛献为燔祭。

“车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。 (撒母耳记上 6:14)

（2）一只三年的母山羊，预表受洗。母山羊献为赎罪祭。

“若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。”(民数记 15:27)

（3）一只三年的公绵羊，预表洗脚礼。公绵羊献为赎愆祭。

“也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。” (利未记 5:18)

（4）一只斑鸠，预表圣餐礼。斑鸠来的时候，地上百花盛开，百鸟鸣叫，得到食物，得着生命，这是素祭。

“地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。” (雅歌 2:12)

（5）一只雏鸽，预表说方言。这是平安祭，得享平安安息。

“我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。” (诗篇 55:6)

亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。

(创世记 15:10 和合本)

亚伯兰把这些牛羊每样劈开，分成两半，一半对着一半摆列。

预表旧约和新约分开：

（1）母牛燔祭，预表受圣灵。分开为旧约的预表，和新约的实现。

比如，旧约的云柱火柱，预表受圣灵。新约的真正受圣灵。

五旬节门徒全都受圣灵。真实的受圣灵。

（2）母山羊赎罪祭，预表受洗。分开为旧约的预表，和新约的实现。

比如，旧约的过红海，预表受洗。新约时的真正受洗。

彼得用水给哥尼流一家施洗。真实的水洗。

（3）母绵羊赎愆祭，预表洗脚礼。分开为旧约的预表，和新约的实现。

比如，旧约时的洗濯盆，预表洗脚礼。新约时的真正洗脚礼。

耶稣给门徒洗脚。真实的洗脚礼。

只是鸟没有劈开：

牛羊体格大，在地上走。鸟的体格比较小，有翅膀飞在天空，不可把翅膀劈开，也就是属灵高飞，进入天上的圣所。

（4）斑鸠，预表圣餐礼，这是素祭，旧约吃擘饼，新约也吃擘饼。

一个饼，不是两个饼，吃了圣餐，得着生命。

旧约，圣所的众祭司吃擘饼；新约，圣所的众祭司也就是众人吃擘饼。

（5）雏鸽，预表说方言，这是平安祭。旧约到神面前祷告，新约到神面前祷告，都是与神交通。

说方言，旧约和新约都是祷告，都是语言。旧约是悟性祷告，新约是方言祷告。

旧约，大祭司为百姓祷告；新约，大祭司耶稣为百姓祷告。

“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边， 在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。 ...他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。 所以主指责他的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，”(希伯来书8:1-3,5-8)

有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。(创世记15:11 和合本)

有鸷鸟下来，鸷鸟是吃腐食的不洁动物。从天上下来，落在死畜的肉上。鸷鸟也就是预表魔鬼，魔鬼从天上而来，是天使堕落成了魔鬼。

神预备了圣洁的祭物，魔鬼就从天上下来，想把祭物吃了。亚伯兰预表耶稣，也就是预表神，耶稣就是独一真神。亚伯兰把鸷鸟吓飞了，也就是神把魔鬼赶走了。

耶稣就是赎罪羊，魔鬼就下来，想把耶稣吃了，魔鬼多次试探耶稣。神把魔鬼赶走了。耶稣藉着自己的死，败坏掌死权的魔鬼，魔鬼从天上被赶了下来，从天堂被赶了出去。

我们成为或祭献给神。魔鬼就下来，想把我们吃了。魔鬼会进前来试探世人。所以要奉主耶稣的名赶鬼。

好像亚伯兰下了埃及，魔鬼就进前来。想要败坏亚伯兰的家。法老和全家遭遇大灾。神把魔鬼吓飞了。亚伯兰和撒拉就得到保守。

鸷鸟下来落在五祭上：

（1）魔鬼想要破坏和拦阻人受圣灵：

比如，欺骗人说，信了耶稣就受了圣灵。

撒玛利亚人信了耶稣但是还没有受圣灵。

当彼得按手在他们头上时，他们才受了圣灵。

哥尼流一家信了耶稣也不是马上受圣灵，也没有彼得按手他们就受了圣灵。

正是因为看到他们受了圣灵，所以彼得就马上给他们施洗。

（2）魔鬼想要破坏和拦阻人受活水的赦罪洗礼：

比如，欺骗人说，点水洗和池子洗也可以。欺骗人说，洗礼不能赦罪。欺骗人说，领受主的道就是受洗。

圣经唯一的洗礼就是野地的活水赦罪洗。不存在点水洗和池子洗。

圣经明确说，受洗洗去你的罪。

圣经明确说，撒玛利亚人领受神的道，受了洗，但是还没受圣灵。哥尼流领受神的道，受了圣灵，但是还没受洗。

可见，领受神的道，不等于受洗。哥尼流一家受圣灵之后，彼得用水给他们施洗。

（3）魔鬼想要拦阻和破坏洗脚礼：

欺骗人说，服侍人就是洗脚礼了。欺骗人说，没有洗脚礼与主有份。欺骗人说，洗脚礼只记了一次，因此可以不用洗脚礼。欺骗人说，使徒没有记载使徒给人洗脚礼，因此不用洗脚礼。欺骗人说，洗脚礼只是一种形式，跟得救无关。

彼得传福音服侍人三年半，为什么却没有洗脚礼？说明服侍人不是洗脚礼。

耶稣说，他没有给彼得洗脚礼，彼得跟主无份。耶稣说的对吗？那么，彼得跟随耶稣传道三年半，耶稣给彼得洗脚礼之前，彼得跟主有份吗？所以是不是没有耶稣给洗脚礼，彼得跟主无份？因此必须要接受洗脚礼？

神说，善恶树的果子不可吃，吃的日子必定死。神只说了一次，有用吗？神只说过一次的话，圣经只记一次的话，算数吗？

约翰福音，这不就是使徒记载的吗？没有使徒传洗脚礼，我们今日怎么能知道洗脚礼呢？洗脚礼不就是使徒所传的吗？圣经没有写使徒有孝敬父母，所以使徒就不孝父母吗？使徒传当孝敬父母。不就是应当要孝敬父母吗？

洗脚礼确实是一种形式，藉着这个形式洗去罪愆，与主有份。内容藉着形式完成，形式表达了内容。

吃饭也是一种形式，没有吃饭了形式，肚子饱的内容怎么完成呢？

喝水也是一种形式，没有喝水的形式，怎么解决口渴问题呢？

耶稣钉死十字架也是一种形式，没有耶稣钉十字架的形式，怎么完成救恩的内容呢？耶稣钉十字架的形式，跟得救无关吗？

末日审判也是一种形式，没有这种形式怎么进入审判全人类呢？

穿上灵体，被提升天，进入新天新地也是一种形式，没有这种形式，怎么进入永生呢？没有进入新天新地的形式，怎么得救呢？

（4）魔鬼想要拦阻和破坏无酵的圣餐礼：

欺骗人说，领受主的话就是吃圣餐礼。欺骗人说，耶稣就是天粮，所以信耶稣就是吃圣餐了。欺骗人说，耶稣用酒来办圣餐礼。

彼得领受主的话三年了，可是在逾越节当晚耶稣才第一次给他们预备圣餐，彼得之前没有吃过圣餐。所以，领受主的话，不等于吃圣餐。

彼得信耶稣三年后才第一次吃圣餐，所以，信耶稣不等于吃圣餐。

耶稣说，不再喝着葡萄汁。葡萄汁这是葡萄酒吗？圣经说，石榴汁酿的香酒。就证明了葡萄汁不是葡萄酒。

“我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。” (雅歌 8:2)

使徒保罗说，逾越节不可用酵，只用无酵饼。圣餐礼必须不可含酵。不可用葡萄酒，只能用葡萄汁。不可用面包，只能用无酵饼。

“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 ” (哥林多前书 5:7)

“所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。” (哥林多前书 5:8)

（5）魔鬼想要拦阻和破坏说方言：

欺骗世人说，岂都是说方言的，所以不一定说方言。

欺骗人说，说方言是说外国话，对外国人传福音。

欺骗人说，说方言是最小的恩赐，所以不用说方言。

欺骗人说，受圣灵不一定说方言，结出圣灵的果子这就是受圣灵了。

欺骗人说，只要信了真理就是受圣灵了。因为说必要受圣灵，所以就是受圣灵了。

欺骗人说，信耶稣不比说方言要好吗？所以不用说方言。

欺骗人说，爱是永不止息，说方言必要过去，所以不要说方言。

欺骗人说，信耶稣就是最大的神迹，所以不用说方言的神迹。

岂都是说方言的。要看前文，不要断章取义。作为属灵的恩赐，最大的是使徒，最小的是说方言。但是，作为得救的恩赐，洗礼归入基督，说方言这是受圣灵的唯一凭据，这是用灵祷告，必不可少，人人说方言。耶路撒冷教会，是不是人人说方言呢？是不是每一个门徒全都会说方言呢？

要看场地：在圣所，在众祭司中间，岂都是说方言的。在至圣所，在神的面前，人人都对神说方言。所以，岂都是说方言的，只是局限在教会圣所中。而在至圣所神的面前，人人都对神说方言用灵祷告。所以，保罗说，没有翻方言的时候，只对自己和神说方言。人人在至圣所对神说方言，而不是岂都是说方言的。只有在圣所教会中，才是岂都是说方言的。别人在讲道，那么你就不用说方言了。何必每个人都在说方言？只有别人不讲道了，大家在祷告了，那么就可以人人在神面前说方言用灵祷告了，正如五旬节时人人都对神说方言一样。

说方言，是对神说，不是对人说。没有人听出来。所以，说方言不是说外国话，外国人也是人。

说方言不是传福音，不需要对神传福音。因为说方言不是对人说，而是对神说。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。” (哥林多前书 14:2)

翻方言才是说外国话，因为说方言的内容翻出来了。说方言和翻方言都是属灵的恩赐。五旬节时，说方言和翻方言都在发生。翻成各人的乡谈，这不是说方言，而是翻方言。

说方言不是最小的恩赐，一根头发不掉在地上的恩赐比说方言的恩赐更小。吃饭喝水也是神的恩赐。刚才喝了几口水，这个恩赐比说方言的恩赐小。

说方言是最小的属灵恩赐，是必不可少的得救恩赐。恩赐分为：属灵的恩赐、得救的恩赐、一般的恩赐。都是恩赐，但是类别不同。

十二使徒在五旬节怎么判断自己受圣灵？根据说方言。

使徒彼得怎么判断哥尼流一家受圣灵？根据说方言。

使徒保罗怎么判断以弗所门徒受圣灵？根据说方言。

说方言是判断受圣灵的唯一凭据。而不是根据圣灵的果子来判断受圣灵。

哥尼流虔诚仁爱，为什么却没有受圣灵？哥林多人以前嫉妒纷争结党为什么却已经受圣灵了？

受圣灵，这是重生，婴孩重生，跟行为没有关系。婴孩出生了，就一定有好行为吗？不一定。圣灵的更新才是好行为。既要受圣灵，也要圣灵更新。二者都需要。

所以，不是根据圣灵的果子来判断受圣灵。而是根据说方言作为受圣灵的唯一凭据。

“因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(使徒行传 10:46-48)

撒玛利亚人信了耶稣，领受了神的道，受圣灵了吗？没有。而是等到使徒彼得给他们按手时，他们才受了圣灵。

必定受圣灵，就证明了不一定是马上受圣灵。必，说明是将来的事情。

按照这种理论：信耶稣比吃饭喝水要好，所以就不要吃饭喝水了吗？信耶稣比守安息日要好，所以不要守安息日了吗？信耶稣比祷告要好，所以不要祷告了吗？

爱是永不止息。等到耶稣再来了，说方言就停止了，先知讲道也要停止，知识也要归于无有，因为都知道了。

可是，耶稣来了吗？还没有来。所以，现在还需要说方言，还需要先知讲道，还需要知识。神说，我的民因无知识而死亡。

耶稣还没有来，所以这些现在都需要。

“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”(哥林多前书 13:8-12)

信耶稣是神迹吗？不是神迹。施洗约翰一生没有行过一样神迹。

“有许多人来到他那里。他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。” (约翰福音 10:41)

耶稣出来传道后，所行的第一件神迹，是变水为酒。而在此之前他传福音，讲道，叫人悔改，门徒跟随耶稣，但是耶稣没有行一样神迹。

“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来， ...这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。”(约翰福音2:9,11)

所以信耶稣不是神迹，传道不是神迹，叫人悔改也不是神迹，这些施洗约翰都做过，但是施洗约翰没有行过一个神迹。跟随耶稣不是神迹。所以，不要再强词夺理，无中生有，强解圣经说，信耶稣是神迹了。

什么是神迹？超自然现象才是神迹，超越自然规律，物理定律才是神迹。

比如，五饼二鱼给五千人吃饱，变水为酒，耶稣在海面上行走，按手抹油祷告就治好了疾病，腓利被提升天，说方言，死人复活，等等，这些才是神迹。

日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

(创世记 15:12-16 和合本)

日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。

(创世记 15:12 和合本)

“日头正落的时候，”

日头正落，预表耶稣被杀，耶稣就是日头。日落正落，也就是耶稣在黄昏被杀。耶稣离开世界，就是日头落下。

“亚伯兰沉沉地睡了；”

亚伯兰预表耶稣。亚伯兰沉沉地睡了，预表耶稣进入阴间的深处。沉沉地睡去的意思，就是死了。

“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”(哥林多前书 15:20)

“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。” (帖撒罗尼迦前书 4:15)

“忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”

惊人的大黑暗，预表阴间死亡。耶稣的身体，如同这些死畜一样。惊人的大黑暗临到，预表耶稣进入大黑暗的阴间。即惊人的大黑暗落在耶稣身上。

耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。

(创世记 15:13-14 和合本)

亚伯兰的后裔寄居别人的土地四百年，然后出来。指着以色列人寄居埃及四百年，然后出埃及。400年，这是一个大概的数字，实际是430年。

预表亚伯兰的后裔耶稣降生世界，四百年，一年顶一个月，也就是400个月，也就是33年多。即耶稣降生世界三十三岁多。

他们所服侍的那国，我要惩罚。指着以色列人出埃及，神惩罚埃及，在埃及降下十灾。并且覆灭法老和军队。

预表耶稣被以色列人钉死十字架，神要惩罚以色列国。犹太人的首领和军队被覆灭。最后导致了以色列国亡国将近两千年。

然后带着许多财物进天国，也就是耶稣复活，带着许多旧约时已经死了的人复活进天国。

也预表我们以信为本，成为亚伯兰的后裔，然后过红海也就是受洗，云柱火柱也就是受圣灵，旷野四十年奔走天国的道路，过约旦河进迦南，也就是复活进永生。预表要在世界寄居，然后出世界，最后进迦南，预表进天国。

但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

(创世记 15:15-16 和合本)

亚伯兰享大寿数，一生活了175岁。

亚伯兰寿高而终，平平安安的离世。

到了第四代，也就是摩西时，以色列人从埃及回到迦南。

这是因为亚摩利人的罪孽还没有满盈，也就是此时亚伯兰在迦南地，迦南地还不能为业。因为迦南人的罪恶还没有满。

等到亚摩利人的罪恶满了，神就要抹除他们，把他们从迦南地上涂抹灭除。

警示世人，应当从罪恶中悔改。不要以为好像没事，不要把神的宽容当成犯罪的机会，不要为自己积蓄神的忿怒。

应当要重视神的提醒，谦卑虚心，悔改心灵，悔罪向神，离恶行善。

日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

(创世记 15:17-21 和合本)

日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。

(创世记15:17 和合本)

“日落天黑，”

预表耶稣被杀死在十字架上，这是日落。耶稣就是日头，日落也就是耶稣离开世界。

耶稣离开世界，进入阴间，这是天黑。

“有冒烟的炉…从那些肉块中经过。”

冒烟的炉从肉块中经过。即耶稣被杀死，进入冒着烟的地狱。冒烟的炉，指着地狱。

“在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”(启示录 14:10-11)

肉块指着耶稣的肉体。耶稣的身体被杀死，肉体如同这些畜类一样。

“烧着的火把从那些肉块中经过。”

烧着的火把，指着圣灵。圣灵是烧着的火把，指引耶稣出阴间，复活从阴间出来。

“有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”

意思就是耶稣进入燃烧冒着烟的地狱，圣灵使耶稣从死里复活。

由此，旧约和新约完成功效，成就在耶稣身上。

比如，

旧约的以色列过红海，就完成了洗礼的赦罪功效。旧约的过红海为什么可以赦罪？就是因为藉着耶稣被杀进入阴间，复活从阴间出来。

新约的洗礼，就完成了赦罪的功效。洗礼为什么能赦罪？为什么有这样的属灵功效？就是因为藉着耶稣被杀进入阴间，复活从阴间出来。

当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

(创世记 15:18-21 和合本)

当那日，神和亚伯兰立约，也就是神与人立约。

这个约预表耶稣和世人立约，也就是预表新约。

神把埃及河直到幼发拉底大河之地的迦南地，赐给亚伯兰的后裔。后来，到所罗门王时，疆域就到这里了。

迦南七族，预表魔鬼，也预表人身上的罪。灭绝迦南七族，预表完全灭绝魔鬼，完全赦免人的罪，完全洁净人的罪。

也就是预表神领人从世界出来，进入新天新地，以天国的基业为永生的产业。

耶和华与亚伯兰立约，要赐给他的后裔迦南地为业。神与人立约，要赐给世人永生为业。

约藉着献祭而完成，也就是藉着赎罪羊耶稣被杀，死而复活，而完成。

也就是神人之约，藉着亚伯兰五祭而完成，也就是藉着耶稣五义救恩而完成。

燔祭：受圣灵。赎罪祭：洗礼。赎愆祭：洗脚礼。素祭：圣餐礼。平安祭：说方言。平安祭，也就是交通祭。