【创世记】25章查经释义 亚伯拉罕众子

亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

(创世记 25:1-6 和合本)

亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。

(创世记 25:1-2 和合本)

人历2009年：亚伯拉罕出生。

人历2146年：亚伯拉罕137岁时，撒拉127岁离世。

人历2149年：亚伯拉罕140岁时，以撒40娶妻。

亚伯拉罕活到175岁。也就是在这三十五年的期间，亚伯拉罕娶妻基土拉，生了六子。

撒拉离世，亚伯拉罕埋葬撒拉。预表耶稣的身体被杀，埋葬在财主的田地的洞穴中。

撒拉死了三年后，以撒娶妻。预表耶稣死了三日后复活，赐下圣灵建立教会，娶教会为新妇。

亚伯拉罕在撒拉死后，娶基土拉为妻。历代志又讲亚伯拉罕娶基土拉为妾。

“亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。”(历代志上 1:32)

也就是预表新约来了之后，但是旧约又会存在。

第一，五旬节圣灵降临，门徒受圣灵，新约来到，建立教会，水灵重生，进入新约。

同时，犹太教也同时存在。旧约同时存在。

也就是使徒教会和犹太教同时存在。犹太教这是旧约，使徒教会这是新约。

“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。” (哥林多后书 3:3)

第二，因信称义，受圣灵，以信为本，靠着圣灵入门，进入新约。

但是，如果还是以行律法为本，也就是靠着律法称义，即靠着行为称义，那么，还是从血气肉体而生。也就是还活在旧约。

因此，保罗对已经受圣灵，已经进入新约，但是又离开新约，又回到旧约的加拉太门徒说，为他们再受生产之苦。也就是要重新再用福音生出来。

“如今我将真理告诉你们，...我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。 ...因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 ...这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 ...弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”(加拉太书4:16,19,22,24,31)

也就是他们靠着圣灵入门，却不靠着圣灵成全。也就是入对了门，走错了路。受了圣灵进入新约，却回到旧约。因信称义后，却又要因行为称义。靠圣灵入门后，又要靠肉身成全。

“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”。(加拉太书 3:2-6)

基土拉生六子，也就是从肉体而生，不是按照应许而生。

第三，使徒教会之后，又建立了天主教基督教，也就是秋雨使徒教会之后，冬季无雨季节来到。天主教和基督教本质也就是犹太教，按照肉体血气而生。

也就是撒拉死后，以撒娶妻后，亚伯拉罕按照肉体血气娶妾基土拉生六子。

亚伯拉罕娶妾夏甲生以实玛利，也就是按照肉体血气生穆斯林。

亚伯拉罕娶妾基土拉生六子，也就是按照肉体血气生天主教基督教。

这是人类四季：

夏季：犹太教。按照肉体而生。炎热干旱季节。

秋季：使徒教会。秋雨圣灵。按照圣灵而生。凭着应许而生。早雨圣灵。

冬季：天主教（基督教），伊斯兰教。按照肉体而生。寒冷无雨冬季。

春季：真耶稣教会。春雨圣灵。按照圣灵而生。凭着应许而生。晚雨圣灵。

“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油， ”(申命记 11:14)

“心内也不说：我们应当敬畏耶和华－我们的　神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。 ”(耶利米书 5:24)

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 ”(雅各书 5:7)

“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。” (以赛亚书 32:15)

“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”(约珥书 2:28)

“他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 ” (使徒行传 2:33)

“圣灵就是　神藉着耶稣基督－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，” (提多书 3:6)

亚伯拉罕140岁到175岁的35年期间：

三十五年，一年顶十年，也就是三年半。即耶稣在世传福音的三年半。此时还在旧约，还在犹太教传福音给犹太人。

也就是这三年半期间，此时圣灵还没有降临浇灌，世人尚未受圣灵。

等到三年半结束后，秋雨圣灵降临建立早雨圣灵使徒教会。

也就是天主教基督教，这是在耶稣在世传福音的三年半的时间内建立的。此时圣灵还没有降临，耶稣在犹太教传福音三年半。这是亚伯拉罕三十五年期间生六子。

也就是说，天主教基督教，这是犹太教。圣灵还没有降临，还没有受圣灵。

夏季犹太教，冬季天主教基督教。

“我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。” (但以理书 12:7)

“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。 ”(启示录11:3-4)

“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”(雅各书 5:17-18)

“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。” (但以理书 9:27)

亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

(创世记 25:6 和合本)

亚伯拉罕趁着还在世时，把财物分给基土拉所生的六子，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

以撒生雅各，雅各生十二子，也就是十二支派。十二子的族长也就是十二使徒。使徒传扬全备纯正的福音真道。

基土拉所生的六子，也就是十二子的一半，也就是说，基土拉所生的儿子，道理不全备。

也就是说，耶稣在世上三年半传福音，也就是亚伯拉罕35年所生的六子，也就是使徒教会之后所建的天主教，东正教，基督教，道理不全备。因为在旧约时期，这是对旧约之下的人所传讲的道理。

也就是说，天主教、东正教、基督教，虽然信了耶稣，但是还没有受圣灵，道理不全备。

因为还没受圣灵。所以对于神的道不理解，还不明白。圣经读是读了，但是不明白所读的圣经的意思。讲的道理也偏差不全，因为不理解圣经所讲的福音真理的内容。

唯有圣灵带领人进入一切的真理。

耶稣在世时对门徒说：我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，不能领会。

也就是说，耶稣在世时，没有给门徒讲全。因为此时在旧约，圣灵还没有降临浇灌，门徒还没受圣灵。

那么，要怎么办？耶稣继续说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；”(约翰福音 16:12-13)

比如，耶稣吩咐门徒奉父、子、圣灵的名施洗。这是对律法之下的人所讲的话，用比喻而说。

律法之下的人就不理解，所以照本宣科，也奉父、子、圣灵的名施洗。

这就是对耶稣的话不理解，对圣经不明白所导致的。因为还没有受圣灵，所以道理偏差不全备。

新约真正的洗礼，是奉耶稣的名施洗。

使徒教会一切的洗礼，全部都奉耶稣的名施洗。所有的使徒一切的洗礼，全都奉耶稣的名施洗。

使徒彼得奉耶稣基督的名施洗：

“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；” (使徒行传 2:38)

“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。” (使徒行传 10:48)

使徒保罗奉主耶稣的名施洗：

“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 ”(使徒行传 19:5)

使徒和教会的洗礼，从来就不说奉父、子、圣灵的名施洗。

因为父、子、圣灵的名就是耶稣。耶稣就是父、子、圣灵的名。

使徒受了圣灵，就理解耶稣的话的真正意思，明白圣经所要告诉我们要遵行的内容，切实遵行神的旨意。

因为圣经的真正作者是圣灵，圣灵是打开圣经的唯一密钥。

“所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”(以赛亚书 29:11-12)

“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”(启示录5:1-5)

为什么亚伯拉罕打发基土拉的六子往东方去？而不是往其他地方去？

因为伊甸园设在东方，表示真教会设在东方。

通向生命树的道路开在东方。表示真正的圣餐礼是在东方。

那里有四面转动发火焰的剑，表示受圣灵，从圣灵重生。这是在东方。

有把守生命树道路的基路伯，也就是约柜上，施恩座上的基路伯。至圣所的施恩宝座前，有金香炉，也就是真正的说方言，这是在东方。

约柜内的十条诫命，也末后的日子，真正的守安息日，这是在东方。

“耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 (创世记 2:8)

“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” (创世记 3:24)

也就是说，天主教、东正教、基督教，这是处于旧约时代，要往东方而去，等候生命树道路的开通，等候晚雨圣灵浇灌，要等候东方真耶稣教会的出现，然后归入真耶稣教会。

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”(以赛亚书2:2-5)

“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。 ”(以赛亚书 56:6)

这不是使徒教会，而是真耶稣教会。使徒教会在迦南地，也就是亚伯拉罕和以撒所在的地方。

亚伯拉罕打发基土拉所生的六子往东方去，也就是从肉体而生的天主教、东正教、基督教，要往东方去寻求真理，等候晚雨圣灵。

末后的日子，晚雨圣灵浇灌在东方，真耶稣教会设立于东方，从东方的北方而来，从日出之地而来，普临全球，普传全世界。

“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？...我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。”(以赛亚书41:2,25)

早雨圣灵使徒教会不是在日出之地而来，晚雨圣灵真耶稣教会是在日出之地而来。

秋雨为早雨，春雨为晚雨。

“因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。”(耶利米书 3:3)

末后的日子，掌印天使从日出之地而来。受圣灵也就是印上印。

“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生　神的印。”(启示录 7:2)

“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。” (哥林多后书 1:22)

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 ” (以弗所书 1:13)

“不要叫　神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 ” (以弗所书 4:30)

约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。

(创世记 25:3 和合本)

基土拉的第二子约珊，生了示巴和底但。

含的第一子古实的第四子拉玛，生了示巴和底但。

“古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。” (创世记 10:7)

都是同样的名字：示巴和底但。

示巴也就是得水的意思。

“那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。”(创世记 26:32-33)

底但逃避死亡，在阿拉伯的树林中住宿，只等有人拿水来，给他们口渴的人喝。

“论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。”(以赛亚书21:13-15)

也就是说，基土拉之子，等候水井打开，使他们从其中得水。

也就是说，基土拉之子，要往东方去得圣灵之水，解生命之口渴，必受圣灵，得耶稣之活水井，可得生命之救恩。

米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。

(创世记 25:4 和合本)

基土拉第四子米甸。

摩西曾经寄居于旷野的米甸，娶了米甸祭司的女儿为妻。

“摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。”(使徒行传 7:29)

米甸的日子，所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，神都将折断。

“因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。” (以赛亚书 9:4)

等到后面，米甸的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。

“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。...成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”(以赛亚书60:1-4,6)

米甸的独峰驼。骆驼，这是不洁净的动物，表示世人是有罪的。

独峰驼，快行狂奔乱走，表示世人因罪而在世上骄傲狂乱。

“你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。” (耶利米书 2:23)

米甸也就是表示罪没有赦免，独行奔走，徒然劳力。即人的义不能解决罪的问题，所以仍旧担着罪担。

也就是说，天主教、东正教、基督教，这是人的义，不能解决罪的问题，不能使罪真正得赦。

正如牛羊的血不能真正赦罪，原因是圣灵还没浇灌，人的义不能真正赎罪，唯有等到后面，圣灵来了，才能真正赎罪。赦罪在圣灵。唯有神才能赦罪、洗罪、赎罪。

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

(创世记 25:5 和合本)

以撒预表耶稣，即神把一切所有的都给了耶稣。耶稣同有神的一切。耶稣说：凡父所有的，都是我的。

“凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。” (约翰福音 16:15)

也就是表示必须要从圣灵重生，以承受属天的基业。即要受圣灵，以得天国的基业。

使徒保罗说，这圣灵是我们得基业的凭据。

“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。” (以弗所书 1:14)

亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

(创世记 25:6 和合本)

亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，

也就是说，天主教、东正教、基督教，也得神的祝福，得属地的产业。

也就是说，天主教、东正教、基督教，会兴旺发展，因为亚伯拉罕把自己的财物分给他们。

趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，天主教、东正教、基督教，在耶稣在世时的道理所建立，离开使徒教会，离开属灵的道理，离开早雨圣灵。

亚伯拉罕打发基土拉六子往东方去，也就是说，天主教、东正教、基督教，要往东方去，等候晚雨圣灵，归入真耶稣教会，以受圣灵，以承受神所应许的属灵产业。

亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。

(创世记 25:7-8 和合本)

人历2009年：亚伯拉罕出生。

人历2184年：亚伯拉罕离世。

“亚伯拉罕寿高年迈，”

亚伯拉罕寿高年迈，活了175岁。

175=

10：亚伯拉罕大撒拉10岁，表示耶稣先于教会，10岁是一个完整数，表示完整，表示耶稣是永活的神。

+120：表示今世寿命极限。

+7：表示来世得永生。

+3：表示耶稣在阴间3日。

+35：一年顶十年表示在世传道3.5年。

亚伯拉罕一百岁生以撒，一年顶十年，预表耶稣带来了完整的救恩。

亚伯拉罕75岁时神呼召他，175岁时亚伯拉罕离世，过了一百年，一年顶十年。也就是神完整的带领了亚伯拉罕一生的年岁，表示亚伯拉罕终得救恩。

“气绝而死，”

人生就是一口气，气绝了人就死了，离开了世界。

神赐给地上的人有气息，可以在世上生活。

有气息的人，不可拜没有气息的偶像。

应当敬拜赐气息给世人的独一造物主。

“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的　神耶和华，他如此说： ”(以赛亚书 42:5)

“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，” (耶利米书 51:17)

“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”(诗篇 135:15-18)

“归到他列祖（原文是本民）那里。”

人死后，身体还在世界，也就是身体的物质还在世间。而灵魂离开世界，到了列祖那里。也就是到了阴间。

亚伯拉罕死后，他的灵魂去了哪里？他列祖那里，也就是去了阴间。亚伯拉罕到了阴间等候耶稣十字架的救恩。

他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

(创世记 25:9-10 和合本)

“他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。”

亚伯拉罕的两个儿子，以撒和以实玛利把他埋葬在麦比拉洞。

以撒，这是犹太人的祖先。

以实玛利，这是穆斯林的祖先。

也预表新约和旧约。

也预表以色列人和外邦人都一样是世人一样会死亡埋葬，也都等候耶稣从死里复活出坟墓，都需要信主耶稣基督，都需要耶稣十字架的救恩救赎从死里复活。

“赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。”

幔利，幔利橡树，预表生命树，即肉体虽然死了，但是灵魂有永生。在神那里，没有死人，人都是活的。

赫人，表示世俗。也就是亚伯拉罕按照肉体而言在世界上死了。按照灵性死而复活，与耶稣一同复活。

“就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。”

这块坟地是亚伯拉罕用高价向当地人所买来的田地。表示耶稣埋葬在财主的田地和洞穴。

“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。” (以赛亚书 53:9)

“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”(马太福音 27:57-60)

“亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。”

是埋葬撒拉的地方，撒拉预表教会，也就是预表耶稣的身体。

埋葬亚伯拉罕，也就是埋葬亚伯拉罕的身体，一样预表耶稣的埋葬，如埋葬撒拉。

预表受洗与主同死，同埋葬，同复活。

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。” (罗马书 6:4)

“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。” (歌罗西书 2:12)

亚伯拉罕死了以后，　神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。

(创世记 25:11 和合本)

表示与主同死，向罪看自己是死的。活的，表示向神看自己是活的。

“他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗马书 6:10-11)

神赐福给以撒，表示从圣灵而生，得神的赐福。

以撒靠近庇耳拉海莱居住。表示居住在世界，在世上生活。

那里有活水井，表示依靠圣灵的恩典奔走天国的道路。

撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

(创世记 25:12-18 和合本)

撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。

(创世记 25:12 和合本)

这是亚伯拉罕下埃及时，法老因为取了撒拉，所以给亚伯拉罕的使女。

后来撒拉因为没有生育，就把自己的使女夏甲给亚伯拉罕为妾，生了长子以实玛利。

穆斯林都共同承认以实玛利是他们的祖先。穆斯林每年都在宰牲节纪念以实玛利。

为什么说是使女？预表旧约。旧约也就是使女之约。也就是不自由自约，因为在律法下不能得到自由。新约是自由之约，因为圣灵在哪里，那里就得以自由。

“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 ”(哥林多后书 3:17)

为什么说撒拉的使女？预表旧约小于新约。旧约为新约所预备，新约是旧约的成就。

为什么说埃及人？预表外邦。也就是外邦将与神立约。所预表的约就是新约，也就是耶稣之约。

“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 ...这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。” (加拉太书4:21-22,24)

以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

(创世记 25:13-15 和合本)

以实玛利生了十二子，以撒生了雅各，雅各也生了十二子。

雅各十二子预表以色列十二支派。以实玛利十二子，预表外邦人有十二支派。

雅各十二支派的十二族长，预表以色列十二使徒，最大的以色列十二使徒就是彼得。

“这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰， ”(马太福音 10:2)

以实玛利十二支派的十二族长，预表外邦十二使徒，最大的外邦十二使徒就是保罗。

“那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；） ”(加拉太书 2:8)

“我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。 ” (哥林多后书 12:11)

也就是十二肋骨，这是十二支派。左右的十二肋骨，联合成完整的十二肋骨。

即肉体的以色列十二支派和外邦十二支派，联合成完整属灵以色列十二支派。与主联合的，便是与主成为一灵。

“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。” (以赛亚书 56:6)

“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。 ” (启示录 21:12)

“但与主联合的，便是与主成为一灵。 ” (哥林多前书 6:17)

“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分， ”(罗马书 11:13)

“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 ”(罗马书 15:16)

“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。” (加拉太书 3:14)

“　神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 ”(歌罗西书 1:27)

1、以实玛利第一子尼拜约，第二子基达。预表受洗洗去罪归入基督，成为神国的百姓。

以赛亚书说，末后的日子，因为你的光已经来到，基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。

因为你的光已经来到。你的光就是耶稣。耶稣来到，圣灵降临浇灌，使人受圣灵。

基达的羊群都必聚集到你这里。羊群预表众人。基达的羊群，预表穆斯林将要信主耶稣。预表外邦人要信主耶稣。

尼拜约的公羊要供你使用，公羊为献祭赎罪所用，也就是穆斯林要奉耶稣的名受洗洗去罪归入基督，预表外邦人要奉耶稣的名受洗洗去罪归入基督。

日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。也就是新天新地，神作我们永远的光。

“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。...基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。...日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你　神要为你的荣耀。”(以赛亚书60:1-4,7,19)

“那城内又不用日月光照；因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。” (启示录21:23-24)

2、以实玛利的第四子米比衫，第五子米施玛。

扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛。

都是同样的名字。

扫罗预表魔鬼，魔鬼犯罪堕落。

神原来创造天使，天使犯罪堕落成了魔鬼。

魔鬼迷惑试探引诱人犯罪。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪即长成，就生出死来。也就是预表脱离魔鬼的权势，脱离罪和死的权势。

也就是从脱离魔鬼的权势，脱离死亡的权势，从灭亡之子，成为神之子，因着耶稣有永生。

要从旧约转入新约，受圣灵，神进入心中，在至圣所的施恩宝座上为王，赏赐生命与平安，得到永远的救赎。

罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生。

“扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；(历代志上 4:25)

“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。” (罗马书 5:21)

“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”(歌罗西书 1:12-14)

“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” (罗马书 6:23)

3、以实玛利的第六子度玛，第七子玛撒。预表从黑暗进入光明国度，从旧约进入新约。

论到度玛的默示，有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

也就是耶稣带来的光明，耶稣就是真光照耀。从死亡的黑暗罪恶权势中，信主耶稣，进入光明永生的国度。

以色列人曾经在旷野的玛撒，因为喝水的事情试探神，向神争闹。

旧约不能得神的喜悦，无法真正赦免罪，牛羊的血不能真正赎罪。唯有耶稣的血才能真正赎罪，牛羊的血也就是预表耶稣的血。

即听从神的话，信主耶稣基督，用耶稣的宝血赎罪，圣灵牧养我们的生命，依靠圣灵更新生命，进入耶稣永生的安息，即第七日的安息日，也就是天堂永生。

“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”(以赛亚书21:11-12)

“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！...来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的　神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！”(诗篇95:1-2,6-11)

4、以实玛利第九子提玛。

约伯指着他的三个朋友说，”我的弟兄像溪水流干的河道，这河因结冰发黑，有雪藏在其中。”也就是冬天的寒冷。也就是这是在四季的冬季。河水流干，也就是没有圣灵的时节。穆斯林期间，没有圣灵浇灌流淌。即没有受圣灵。

“天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。”也就是好像夏季的犹太教时期一样，日头炎热没有圣灵浇灌，即没有受圣灵。

“结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。”也就是离弃神的道，离开圣灵之河，到如荒野的世界，最后的结局是死亡。

“提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。”提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。也就是等候生命的盼望，等候圣灵的浇灌。

“他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。”也就是要受洗归入基督就是披戴基督，基督遮盖他们的罪的羞愧，正如神用皮子作的衣服，也就是基督遮盖亚当的羞愧。基督成为穆斯林的盼望，成为他们的遮盖。

“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。”(约伯记6:15-21)

提玛如耶路撒冷一样，要从神手中接过忿怒的酒，其中的民喝了杯中的酒。倘若他们不肯喝，但是神必要他们喝。也就是因为罪必要承受神的刑罚，最后必要接受神的审判。即穆斯林和犹太人一样，和外邦都一样，都要受到神的审判。

如何脱离审判？要信主耶稣基督，耶稣成为他们的方舟，躲避灭世的灾难，逃避神的审判。

“耶和华－以色列的　神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。 ...我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝， 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。 ...底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的； 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、 ...“他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！ ...必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。”(耶利米书25:15,17-18,23-24,28,31)

提玛的居民拿水来，送给口渴的喝，拿饼来迎接逃避的。也就是穆斯林要受圣灵，圣灵是生命的活水，使人喝了解生命的口渴。耶稣是生命的粮，使人吃了永远活着。

“提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。”(以赛亚书 21:14)

“耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。 ...耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 ...我实实在在地告诉你们，信的人有永生。 我就是生命的粮。 ...我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约翰福音6:32,35,47-48,51)

5、以实玛利第十子伊突，第十一子拿非施。

约旦河东岸的流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，和夏甲人、伊突人、拿非施人，以及挪答人争战。并且得胜。

夏甲被交在他们手中。夏甲即以实玛利的母亲，也就是穆斯林的母亲。

从两约上看，也就是新约要胜过旧约。旧约渐旧渐衰，快要归于无有了。

从属灵上看，即圣灵和情欲相争，战场就是人的心，体贴圣灵的就是生命，体贴肉体的就是死，要依靠圣灵治死肉体的情欲。

也就是说，穆斯林应当归入新约，依靠圣灵胜过肉体的情欲，得着真正的生命，得到天国永远的基业。

“流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了　神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们。他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎　神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。”(历代志上 5:18-22)

这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。

(创世记 25:16 和合本)

这是以实玛利的十二子，做了十二族的族长。

十二族也就是穆斯林的十二族，预表外邦人有十二支派，也就是亚当的右边十二肋骨。

以色列十二支派，是亚当的左边十二肋骨。十二族长，也就是犹太人十二使徒。

以实玛利十二族的族长，也就是外邦的十二使徒。

“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 ”(启示录 21:14)

保罗是外邦人的使徒，比以色列十二使徒更大。

“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，”(罗马书 11:13)

“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。 ”(哥林多后书 11:5)

“村庄、营寨，”

村庄也就是地方，营寨也就是教会。即外邦各城各地的教会。

外邦的各地教会，每逢安息日，当守安息日为圣日，学习圣经的道理，学习使徒和先知所传达的神的道。

也就是说，穆斯林当从守周五，改变为守周五晚上和周六白天的安息日为圣日。

“所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”(使徒行传 15:19-21)

以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。

(创世记 25:17 和合本)

人历2009年：亚伯兰出生。

人历2095年：以实玛利出生（亚伯兰86岁时）

人历2108年：以实玛利受割礼（亚伯兰99岁，以实玛利13岁）

人历2233年：以实玛利离世（享寿137岁）

137=

10（十完整数字，表示即以实玛利因耶稣的救赎终得救恩）

+120（今世寿命极限，即在世得福）

+7（一日顶一年，七日这是完整的周期，表示来世得永生）

“气绝而死，”

以实玛利如亚伯拉罕一样，气断人就死了，人生在世一口气，气绝而终。

穆斯林不可拜偶像，不可拜天房，不可拜黑色的石头。天房也就是仿造的圣所。真正的圣所在天上。耶稣在圣所中的宝座上为至大的君王。

有气息的人类，不可拜没有气息的偶像，应当敬拜赐气息给人的独一真神。不可敬拜被造物，应当敬拜造物主。

“归到他列祖（原文是本民）那里。”

即和亚伯拉罕一样，以实玛利进入阴间，等候基督十字架的救恩，等候耶稣的救赎。

他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

(创世记 25:18 和合本)

以实玛利的子孙住在东边。为什么住在东边？而不在其他地方？

因为伊甸园设立在东边，伊甸园的道路开通在东方。

也就是穆斯林要和天主教、东正教、基督教一样，等候晚雨圣灵的浇灌，等候真教会的来到，等候生命树道路的开通。

要受圣灵，也就是经过四面转动发火焰的剑，即被杀与主同死同复活，灵性重生。即从圣灵而生，从灵生的就是灵。

站在把守生命树道路的基路伯前面，两个基路伯在施恩宝座上，施恩座前即金香炉，即说真正的新方言，这是在至圣所的金香炉上真正的烧香。

守安息日，这是恩典下的安息日，也就是施恩宝座下的约柜内的十条诫命的第四诫安息日。

不可杀人，这是施恩宝座恩典下的约柜内的十条诫命的第六诫不可杀人。

来到生命树下，即领受真正的圣餐，即吃生命树的果子，吃了有生命，永远不死。

“从哈腓拉直到埃及前的书珥，”

哈腓拉，也就是伊甸园的第一条河，比逊，围绕哈腓拉全地的。那地有金子，而且那地的金子是好的。

也就是圣灵如河水，要受圣灵。应当信心如金。

“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；”(创世记 2:11-12)

亚伯拉罕人历2184年离世。亚伯拉罕离世之后，过了49年，以实玛利人历2233年离世。

耶稣正月十四日逾越节被杀，正月十五日无酵节安息日的次日，经过49天，次日就是五旬节。

也就是耶稣被杀除掉我们的罪。经过49日，就是圣灵降临浇灌，使人受圣灵。

49日，这是等候时期。一日顶一年。也就是亚伯拉罕离世，到以实玛利离世，这49年，以实玛利没有受圣灵，而是在等候受圣灵。

以实玛利没有受圣灵，等到早雨圣灵来到，以实玛利因着耶稣的救赎，赐下圣灵，才受圣灵。

预表穆斯林没有受圣灵，等到晚雨圣灵来到，穆斯林信了耶稣基督，因着耶稣的救赎，赐下圣灵，才能受圣灵。

“直到埃及前的书珥，”

埃及预表世界，也就是穆斯林在世界上生活。

书珥，这是天使在旷野遇见夏甲的地方。这里有一口活水井。夏甲喝了活水。然后回到撒拉那里，服在她手下。

也就是穆斯林应当从世界回到神的真教会，服在神的真道之下，以此受圣灵，得生命的活水喝。

“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；”(创世记 16:7-9)

“正在亚述的道上。”

亚述也就是和埃及一样，预表世界。即要在世界时，应当寻求真理。即受洗归入基督，受圣灵属于基督。如以色列出埃及到迦南一样。如亚伯拉罕从两河流域到迦南地一样。

等到晚雨圣灵降临，归入真教会，受圣灵。并在世界传扬神的真道，建立真教会，使世人听见真道，因信真理，得着永远的生命。

到了末了，以色列、亚述、埃及三国一律，敬拜永生真神，也就是以色列人，穆斯林，外邦人，都要信主耶稣，归入真教会，受洗归入基督，受圣灵属于基督，水灵重生，领受耶稣五义救恩，守安息日为圣日，依靠遵守诫命。

“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！”(以赛亚书 19:23-25)

亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：

两国在你腹内；

两族要从你身上出来。

这族必强于那族；

将来大的要服侍小的。

生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

(创世记 25:19-26 和合本)

亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。

(创世记 25:19 和合本)

以撒是亚伯拉罕的独生子。独生子，也就是指着只有一个儿子。没有其他的儿子。这个儿子指着就是耶稣。

亚伯拉罕预表神，以撒预表耶稣。以撒是亚伯拉罕的独生子，预表耶稣是神的独生子。

“　神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，　神爱我们的心在此就显明了。”(约翰一书 4:9)

“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；”(希伯来书 5:5)

以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

(创世记 25:20 和合本)

“以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。”

撒拉127岁离世，亚伯拉罕大撒拉十岁，此时亚伯拉罕137岁。

亚伯拉罕100岁生以撒。

以撒40岁娶妻时，亚伯拉罕140岁。此时，撒拉诞辰130岁。

所以撒拉离世三年后，以撒娶妻。

一日顶一年。撒拉预表教会，教会生耶稣的身体，也就是撒拉预表耶稣到身体。

撒拉离世三年，也就是耶稣的被钉死十字架在阴间三天，完整的三日三夜。

撒拉离世三年后以撒娶妻，也就是预表耶稣三日后复活赐下圣灵，使人受圣灵，建立教会。

耶稣与教会，也就是新郎与新妇，也就是以撒娶妻。

“利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。”

巴旦亚兰，预表世界。

亚兰也就是叙利亚，亚兰人彼土利也就是叙利亚人彼土利。

彼土利预表耶稣。亚兰人彼土利，预表耶稣降生世界，耶稣乃是一个人。

耶稣是神降生世界，成为一个人，生活在世人中间。

利百加是亚兰人彼土利的女儿，预表从灵生的就是灵。利百加预表教会，也就是我们当从耶稣而生，也就是从圣灵而生，这指着受圣灵。

彼土利的女儿利百加嫁给亚伯拉罕到独生子以撒为妻。预表我们从圣灵而生，属于基督。

亚兰人拉班，预表耶稣的身体。耶稣到身体和我们世人一样，是血肉之体，生活在这个物质世界上。

拉班是哥哥，利百加是妹妹。预表属土的在先，属灵的在后。

亚兰人彼土利的儿子亚兰人拉班，预表从肉体生的就是肉体。

亚兰人拉班死在亚兰，预表耶稣的身体和世人一样死在世界。

以撒娶亚兰人利百加为妻，也就是犹太人的祖先以撒娶叙利亚人利百加为妻。

预表耶稣将人从世界取来，成为基督的新妇，即我们从世界归于永生的真神。

以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。 耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。(创世记25:20-26 和合本)

人历2109年：以撒出生（亚伯拉罕100岁）

人历2149年：以撒娶妻（以撒40岁，亚伯拉罕140岁）

人历2169年：以撒生子（以撒60岁，亚伯拉罕160岁）

以撒娶妻时40岁。因为妻子利百加不生育，所以以撒就为妻子祈求神。神应允了以撒的祈求，利百加就怀了孕。

在以撒六十岁时，利百加生了儿子，生下双生子以扫和雅各双胞胎。

以撒预表耶稣，以撒40岁时娶妻，60岁时生子。

以撒40岁娶妻，60岁生子的预表：

一日顶十年，40岁也就是4日，六十岁也就是6日。

神六日之内创造天地，也就是六日之内造人。

“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” (出埃及记 20:11)

第四日娶妻，也就是第四日教会出现。这是早雨圣灵，也就是五旬节圣灵浇灌。庄稼初熟，这是收割节。

“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。 ”(出埃及记 23:16)

“在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。 ” (出埃及记 34:22)

即第四日造星辰，教会即星辰。经上说，义人要发光如天上的星。教会披戴基督，即披戴基督之光，基督的光如星辰发光。耶稣是明亮的晨星。

“于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星， ...有晚上，有早晨，是第四日。”(创世记1:16,19)

“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。” (但以理书 12:3)

“我－耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。” (启示录 22:16)

第六日生子，也就是第六日造新人。这是晚雨圣灵，就是吹角节，也就是末次收割。

“　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ...　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”(创世记1:26,31)

“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”(启示录 14:14-16)

即第四日娶使徒教会为妻，这是五旬节早雨圣灵庄稼初熟收割。

第六日生真耶稣教会为子，这是吹角节晚雨圣灵庄稼末次收割。

丈夫以撒为妻子利百加祷告：

妻子不生育，作为丈夫的，不是责怪妻子，不是怪罪妻子，而是体恤妻子，为妻子祷告。

利百加不生育，以撒为利百加祈求神，以撒的祷告祈求蒙神的垂听和应允。利百加就怀孕生子，而且生了双胞胎。

以撒为利百加祷告，预表耶稣为教会祷告。

耶稣在世时，公开悟性为教会祷告。使众人都听见耶稣祷告的内容。

耶稣举目望天祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； ...为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。 ...我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，…父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 (约翰福音17:1,9,20-24)

耶稣复活升天之后，在父的右边继续为教会祷告。

我们方言祷告，就是用灵祷告，也就是耶稣为我们祷告，也就是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。

以撒为利百加祷告，也就是我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。 ” (罗马书 8:34)

“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(哥林多前书 14:14-15)

“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 ”(罗马书 8:26)

也就是教导我们，作为丈夫的，当为妻子祷告。夫妻二人应当同心。应当顾念自己的妻子，顾念自己的家。

也在教导我们，我们当为教会祷告。不要只顾自己，应当顾念神的家。

“大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说： 万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。” 那时耶和华的话临到先知哈该说： “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？ 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。 你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华－他们　神的话和先知哈该奉耶和华－他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。” 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华－他们　神的殿做工。” (哈该书1:1-14)

不要只顾自己建房子买房子，不顾别人。只顾自己生活所需自己生存，不留余地。只顾自己独居，不顾社会。如此眨眼间，灾祸如旋风临到，不能躲避。要有爱心，站在别人立场，为别人考虑，替别人着想。

经上说：“祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。”(以赛亚书5:8-9)

以撒为利百加的祷告，预表旧约的悟性祷告和新约的方言祷告。

所以生下双生子，以扫和雅各，即预表旧约和新约。

“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。

(创世记25:22 和合本)

“孩子们在她腹中彼此相争。”

也就是说，在腹中的时候，已经成形成为人了。

可以相争了，已经已经是孩子了。怀孕成形后，已经是人了。不能堕胎。

堕胎也就是杀人。十条诫命的第六条诫命：不可杀人。

“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。” (诗篇 139:16)

施洗约翰在母腹中被圣灵充满，也就是还没有出生时，就已经被圣灵充满，也就是说，还没有出生时，就已经是一个人了。

“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”(路加福音 1:15 和合本)

当马利亚跟伊丽莎白问安时，伊丽莎白所怀的胎就欢喜快乐。在她腹中跳动。也就是还没有出生时，在母亲的腹中，还是胎儿时，就已经是一个人了，已经成人了。所以不可堕胎。

“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满， ” (路加福音 1:41)

“因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。” (路加福音 1:44)

经上说：儿女是神所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。

“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。” (诗篇 127:3)

利百加所怀的双生子，在母腹中就彼此相争。

先生的是以扫，后生的是雅各。表示属血气的在先，属灵的在后。

“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。 ” (哥林多前书 15:46)

首先的亚当是属血气的，第二亚当耶稣是叫人活的灵。

头一个出于地，乃是属土。也就是亚当是用地上的尘土所造。第二个出于天。也就是耶稣是出于天，从天降临。

“经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。 ...头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。 ”(哥林多前书15:45,47)

以扫和雅各在母腹中就彼此相争，也就是表示情欲和圣灵在一个人的身体里面就彼此相争。

“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”(加拉太书 5:17)

顺从情欲的就是死，也就是在亚当里生的，结局就是死。因为用地上尘土所造，最后也必归与尘土。

顺从圣灵的就是生，也就是在耶稣里生的，结局就是生，因为用灵重生，从灵生的就是灵，最后必得永生。

“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 (罗马书 8:13)

耶稣说：叫人活着的是灵，肉体是无益的。

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。” (约翰福音 6:63)

也就是说，体贴肉体的，就是败坏和死亡。体贴圣灵的，就是平安和生命。

“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。“(罗马书 8:6)

“她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。”

两个孩子在利百加腹中彼此相争，使利百加觉得很痛苦。她不理解为什么会这样？所以她就去求问神。

也就是情欲和圣灵在一个人身体里彼此相争，使人觉得痛苦。

因为我所愿意的，我并不做。我所恨恶的，我倒去做。这是因为情欲和圣灵在相争。

所以保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”(罗马书 7:15-25)

情欲和圣灵彼此相争，也就是利百加腹中的双生儿彼此相争，利百加表示教会，教会也就是人。

保罗继续说：因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。也就是利百加就去祷告寻求神。

也就是要依靠耶稣。耶稣赐给人力量，帮助人，拯救人，救赎人脱离罪，赦免人，洗净人的罪。叫耶稣死而复活的神，也藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗马书 8:2)

“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”(罗马书 8:11)

“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；”

利百加表示教会。利百加不能生育，也就是教会不能生育。

神吩咐要生养众多，但是教会却不能生育，也就是教会没有发展，信徒没有增加，没有人受洗，没有从福音生养，没有生养众多，也就是利百加没有生育。

遇到问题了怎么办？以撒就祈求神。也就是教会没有发展，信徒没有增加，也没有人受洗，教会没有生育，遇到问题了要怎么办？要祈求神。

不会传福音，不会讲，不会做，要怎么办？要求神帮助。求神赐给口才，智慧，机会、能力。口舌不都是神所创造的吗？

经上说，敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人，愚妄人藐视智慧和训诲。

“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！ (诗篇 111:10)

“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 ”(箴言 9:10)

“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。 (箴言 1:7)

耶和华对她说：

两国在你腹内；

两族要从你身上出来。

这族必强于那族；

将来大的要服侍小的。

(创世记 25:23 和合本)

“两国在你腹内；”

两国在你腹内，一个是阿拉伯人的一部分，一个是以色列国。

预表一个是世俗的国度，一个是神的国度。

耶稣说，神的国就在你们心里。也就是受圣灵，圣灵住在心里，这就是神的国在心。

“人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为　神的国就在你们心里（心里：或译中间）。”(路加福音 17:21)

“耶稣又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见　神的国大有能力临到。” (马可福音 9:1)

“两族要从你身上出来。”

一个是阿拉伯族的一部分，一个是犹太族。即预表属血气的和属灵的。

从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。

“这族必强于那族；”

即犹太族强于阿拉伯族的属于以扫的这部分。预表属灵的强于属血气的，也就是要依靠圣灵胜过肉体的情欲。圣灵强于自己的肉体。

“将来大的要服侍小的。”

即这部分阿拉伯族大于犹太族，但是犹太族却强于这部分阿拉伯族。

预表属血气的要服侍属灵的，也就是肉体要服侍圣灵。即要顺从圣灵而行，体贴圣灵的意思。

“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”(罗马书 8:12-17)

生产的日子到了，腹中果然是双子。

(创世记 25:24 和合本)

1、四季来临的双生子：

以扫预表肉体，雅各预表圣灵。

先有以扫，后有雅各。

（1）按照秋雨圣灵而言。

也就是先有肉体的犹太教，然后有属灵的使徒教会。

犹太教按照肉体受割礼，也就是肉体的犹太人。

秋雨圣灵降临建立使徒教会，也就是神的国降临。也就是属灵的以色列人。建立第一圣殿所罗门圣殿。

犹太教在先，使徒教会在后。犹太教大于使徒教会。使徒教会强于犹太教，使徒教会从东方传向各国各邦各民。许多犹太人归入使徒教会。

（2）按照春雨圣灵而言。

先有基督教，然后有真耶稣教会。

也就是先有肉体的基督教，然后有属灵的真耶稣教会。

春雨圣灵降临建立真耶稣教会，也就是神的国降临。也就是属灵的以色列人。重建圣殿，建立第二圣殿以斯拉圣殿。

基督教在先，真耶稣教会在后。基督教大于真耶稣教会。真耶稣教会从东方，从日出之地，传向各国各邦各民。许多基督教归入真耶稣教会。

耶稣五义救恩的双生子。

2、守安息日的双生子：

（1）犹太教和使徒教会，都守安息日，这是双生子，读的同一本圣经。

（2）基督复临安息日会和真耶稣教会，都守安息日，这是双生子，读的同一本圣经。

安息日会在前，真耶稣教会在后。安息日会大于真耶稣教会。真耶稣教会从东方发出，从日出之地而来，传向各国各族各民。许多安息日会归入真耶稣教会。

福建的第一间真耶稣教会，也就是基督复临安息日会转入真耶稣教会。

真耶稣教会从福建传入台湾，传向东南亚，传向海外，传向万国万族万民。

真神十条诫命的双生子。

先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。

(创世记 25:25-26 和合本)

“先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。”

先生的是以扫，身体发红，浑身有毛。为什么起名叫以扫？就是因为浑身有毛。以扫就是有毛的意思。

身体有毛，表示自己的义。浑身的毛遮盖自己发红的身体。也就是表示自己的义来遮盖自己的罪。

以扫浑身有毛，也就是自己的义来遮盖自己的罪，雅各浑身光滑，也就是雅各没有永自己的义来遮盖自己的罪。

“雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；”(创世记 27:11)

“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。”

因此，雅各抓住各个以扫的脚跟，也就是如以扫一样想用义行来遮盖自己的罪，也就是因行律法称义，也就是靠着行为称义。

雅各在腹中抓住哥哥的脚跟，在壮年时与神较力。也就是靠着行为要称义，结果人的义如污秽的衣服，还是不能得以称义。

“耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与　神较力，与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华－万军之　神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。...所以你当归向你的　神，谨守仁爱、公平，常常等候你的　神。”(何西阿书12:2-4,6)

因此，雅各浑身光滑，也就是不能遮盖罪。最后，需要用羔羊毛来包裹雅各身上光滑之处，也就是披戴基督，神的义遮盖雅各的罪。如此才能得以真正称义。

“又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，”(创世记 27:16)

所以，雅各的称义，不在乎他的抓住，因此，神给雅各改名以色列，也就是他的得胜，乃是在乎神的恩典，白白的赏赐。

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”(罗马书 11:6）

“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”

利百加生下两个儿子的时候，以撒年60岁。一日顶十年，也就是第六日造人。

第六日，神造动物，也造人。地生出活物来，也就是各种的动物，这些动物都是从地里生出来，所以也就是肉体的需求。

神用地上的尘土造人，吹了一口气在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人。

所以，第六日创造了动物和人。先有动物，然后有人。也就是属土的在先，属灵的在后。

“　神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。”(创世记 1:24-25)

也就是以撒六十岁生以扫和雅各的被造。即神在第六日的创造，肉体和灵的不同需求。

所以，保罗说，有两个律在争战，一个出于肉体，一个出于灵。肉体的律，也就是让人体贴肉体，正如动物一样。灵里的律，也就是体贴神的意思。

“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ...我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 ...因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢　神的律； 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”(罗马书7:12,14,22-25)

所以，要靠着神的十字架救赎恩典，圣灵的权能，使自己胜过肉体，脱离死的律法，遵循生的律法，如此胜过死亡，得到生命。因为肉体最后归于尘土，而灵归于赐灵给人的神。

“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。” (罗马书8:2)

“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。”(传道书 12:7)

西欧天主教，东欧东正教，美洲基督教，中东穆斯林，和犹太人。为什么神使他们毛发旺盛，体毛很多？

而神却使中国人身体光滑，体毛较少？

也就是以扫浑身有毛，即人的义，也就是天主教、东正教、基督教、犹太教、穆斯林，这是自己的义，也就是人的义。

天主教、东正教、基督教，改变活水洗礼为点水洗，改变圣经的守安息日为周日，改变圣经的独一真神为特土良的三位一体神，改变无酵的圣餐为发酵的圣餐，也就是立自己的义，而废掉神的义。也就是自己体毛旺盛，遮盖自己的。即人的义来遮盖自己。

同样的，犹太人和穆斯林不吃猪肉，受肉体上的割礼，也就是行律法上的义。也一样行为上的义，即浑身的体毛来遮盖自己。

“弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识；因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”(罗马书 10:1-4)

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗马书 3:20)

然而人的体毛再多，毛发再旺盛，能遮盖住身体的羞耻吗？还是遮盖不了。也就是说，人的义再好，也遮盖不了自己的罪。经上说，人的义如污秽的衣服。

“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。” (以赛亚书 64:6)

“使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”；又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” (撒迦利亚书 3:4)

所以，人的体毛再多，也无法和羊毛比较。羊毛可以遮盖羊的赤身露体，完全遮盖人的羞耻。

因此，摩西帐幕要用山羊毛织的幔子作罩棚遮盖。

何西阿先知书上说，遮体的羊毛。以赛亚书上说，你们的罪虽红如丹颜，必白如羊毛。启示录上说，人子的头与发皆白，如白羊毛，如雪。

“他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。 ”(出埃及记 36:14 )

“因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。” (何西阿书 2:9)

“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” (以赛亚书 1:18)

“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；” (启示录 1:14)

东方人身体光滑，体毛较少，也就是自己的罪没有得到遮盖。

然而，耶稣却来遮盖人的罪，也就是受洗归入基督就是披戴基督。也就是羊毛遮盖人的羞耻，基督遮盖人的罪。耶稣就是逾越节的赎罪羔羊。

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。 ” (加拉太书 3:27）

“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 ”(哥林多前书 5:7)

亚当夏娃吃了善恶果之后，赤身露体没有遮盖，就躲藏了。他们用叶子编的衣服给自己穿，也就是表示自己的义遮盖自己的羞耻，叶子会枯干，人的义会枯干。神用皮子做的衣服给他们穿，遮盖他们的羞耻，也就是表示神的义基督遮盖人的罪。

“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。...耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”(创世记3:7,21)

从东方发出的圣灵，从东方而来的逾越节的羊，遮盖普世人的罪。神使末后的日子，真理出于东方，真教会从日出之地而来。

“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。”(以西结书 47:1)

人只要愿意接受，就可以穿上基督，遮盖自己的罪，得以坦然立在律法前，在施恩宝座前得永远的生命。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(希伯来书 4:14-16)

两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

(创世记 25:27-34 和合本)

两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。 (创世记25:27 和合本)

“两个孩子渐渐长大，”

以扫和雅各渐渐长大。二者都会长大，属肉体和属灵的都会长大。

以扫的长大，也就是肉体的力量长大。

雅各的长大，也就是要长成基督的身量。

“以扫善于打猎，常在田野。”

田野表示世界，也就是常在世界奔走，为世界而奔波。

善于打猎，也就是善于在世界谋取这个世界的利益，善于为自己谋求今生的益处。

”雅各为人安静，常住在帐棚里。”

帐篷也就是以撒的家，表示神的家，也就是表示教会。即雅各常在教会。为人安静，也就是安静听神的话，神的话使他的心灵安静。

“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗篇 131:2)

“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”(传道书 9:17)

以扫和雅各渐渐长大，从四季而言：

夏季的犹太教和秋季的使徒教会渐渐长大。

冬季的天主教，东正教，基督教，穆斯林渐渐长大，春季的真耶稣教会渐渐长大

以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。(创世记25:28 和合本)

作为父母，对两个孩子有所偏爱。父亲爱长子，母亲爱幼子。

父亲以撒为什么爱以扫？因为常吃他的野味，也就是以扫很孝敬父亲，常给父亲带好吃的。

母亲利百却爱雅各，因为雅各常在帐篷，陪伴母亲。

以扫常在社会上奔波，就没有那么多时间在家里，也没有那么多时间陪伴父母。

但是，以扫会给家里带来社会上的利益，带来物质上的好处，满足今生的需求。

雅各常在帐篷，常在母亲身边，常与母亲作伴。

作为父母的，要注意对孩子公正公平。

后面又说，以撒年老，眼睛昏花，不能看见。

作为儿女的，要能正确看待父母的偏爱这是正常现象，不可因此对父母有怨言，而是应当听从父母，尊敬父母。

在神的家长，在教会中，也就是对人要公平公正，不可凭着外貌判断人。

作为教会的长老，作为教会的监督，不可偏心待人，不要对人有偏见，不可恶眼看待人，不要用恶意断定人。对人应当存着良善温柔的心，对人要公平公正。

“我在　神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。 ”(提摩太前书 5:21)

“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？ ”(雅各书 2:4)

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”(雅各书 3:17)

而作为信徒，对于别人的偏见，对于别人的偏心，要体恤别人的软弱，怜悯别人的无知，为别人代求，为别人祷告。不可怨恨别人，不要埋冤别人，也不要自怨自艾，也不要发怒生气。人的怒气不能成就神的义。而是引以为戒，从中得到教训经验，更加老练长进，对人更加体恤包容，学习更加公义公正。

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太福音 5:43-48)

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。 (创世记25:29 和合本)

“有一天，雅各熬汤，”

有一天，即耶稣钉死十字架的那天。

雅各熬汤，即耶稣在十字架上流出血，血不断的从耶稣的身上流出。流血的过程，如同熬汤。耶稣流血流了很久，正如熬汤熬了很久。

“以扫从田野回来累昏了。”

以扫即预表耶稣的肉体。耶稣降生律法之下。

田野即预表世界。

以扫从田野回来累昏了。即耶稣的身体因为十字架的苦难累晕了，甚至以至于十字架都背不起，有一个古利奈人西门背起耶稣的十字架。

诗篇描述耶稣钉十字架说：“我的灵在我里面发昏。”(诗篇 142:3)

“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”(马太福音 27:32)

以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。

(创世记 25:30 和合本)

“以扫对雅各说：我累昏了。”

以扫预表耶稣的身体，雅各预表耶稣的灵。主就是那灵。

以扫对雅各说，我累昏了。

也就是预表耶稣在十字架上祈求神说：神啊，求你速速应允我！我的灵在我里面发昏。求你为你的名将我救活，将我从患难中领出来。

“所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。...耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。...耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，”(诗篇143:4,7,11)

“以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”

以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。也就是耶稣对自己的灵说，耶和华啊，求你救我的灵魂。

“那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！(诗篇 116:4)

以扫浑身红色，预表耶稣担当世人的罪，世人的罪归在耶稣的身上。罪如朱红。

以赛亚书告诉我们说，耶稣担当我们的罪孽，背负我们的痛苦。

“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” (以赛亚书 1:18)

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。...我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。...他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”(以赛亚书53:4,6,11)

“求你把这红汤给我喝。”

红豆汤，为什么是红？表示血。为什么是豆？表示可以食用可以喝。红豆汤，也就是表示耶稣十字架上所流出的血。

求你把红汤给我喝，也就是喝逾越节的杯。这是耶稣与世人立约的血。

以扫喝了之后，可以解了从田野而来的饥渴发昏，得到力量，得着生命。也就是喝了圣餐杯耶稣的血，可以得着力量，得着生命。

以扫和雅各求红豆汤。也就是说，红豆汤从雅各而来，即预表圣餐杯这是从圣灵而来。圣灵即耶稣的灵。

“饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” (哥林多前书 11:25)

“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 ” (约翰福音 6:54)

雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”

(创世记 25:31 和合本)

雅各，预表耶稣的灵。

“今日把长子的名分卖给我吧。”

即耶稣钉死十字架的那日，从圣灵而生的，得着了神所应许的属灵名份。耶稣钉死十字架，成就了神的救恩。所以耶稣钉十字架的那日说，成了。救恩成在十字架。

“耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。” (约翰福音 19:30)

原来这个名分是给肉体的以色列人的。藉着耶稣十字架所流出的血，犹太人卖掉了长子的属灵名分。

也就是受圣灵，得着的属灵的名分。所以，五旬节圣灵降临浇灌，使徒教会建立起来。

这个长子的名分，是用红豆汤买来的，也就是属灵的名分，这是用耶稣的宝血买来的。

即耶稣用自己的血，从各国各方各族买了人来归给自己，成为永生神的儿女。

“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，” (启示录 5:9)

以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”

(创世记 25:32 和合本)

“以扫说：“我将要死，”

也就是耶稣的肉体即将马上要死在十字架上。

“这长子的名分于我有什么益处呢？”

也就是按照肉体说，耶稣被治死了。按照灵性说，耶稣复活了。

属灵的名份，要救的是人的灵魂。这是灵魂的救恩。

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。 ”(彼得前书 3:18)

“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。 ”(彼得前书 1:9)

雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。

(创世记 25:33 和合本)

以扫起誓把长子名分卖给雅各。也就是二者立约。

以扫和雅各立约，用红豆汤把长子名分卖给雅各。

也就是耶稣钉死十字架，流出血来，这是立约。

约是用血所立，旧约是牛羊的血立约，新约是用耶稣的血立约。耶稣就是逾越节被宰杀的赎罪羔羊。

“饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 ”(路加福音 22:20)

由此，旧约过渡到新约。

肉体的犹太人，过渡到属灵的犹太人。

旧约不能得神的喜悦。因此，神与世人立新约。

肉体之约，过渡到圣灵之约。

“所以主指责他的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神；他们要作我的子民。...我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”(希伯来书8:8-10,12-13)

以扫又饥又渴，预表耶稣在十字架上肉体又饥又渴。

诗篇预言耶稣在十字架上的口渴和饥饿说：他们拿苦胆给我当食物，我渴了他们拿醋给我喝。

“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”(诗篇 69:21)

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。”(约翰福音 19:28-30)

于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

(创世记 25:34 和合本)

“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，”

雅各将饼和红豆汤给了以扫，饼预表圣餐饼，红豆汤预表圣餐杯。

也就是圣灵将耶稣的肉和血给世人吃和喝。

所以，耶稣在钉十字架的逾越节宴席上，把圣餐饼和圣餐杯给了门徒。门徒就吃了喝了。

“以扫吃了喝了，便起来走了。”

以扫吃了喝了。以扫也就是预表肉体，即肉体的犹太人宰杀了逾越节的羔羊，然后吃了羊肉，喝了逾越节的筵席。

犹太人每逢逾越节都要吃羊肉，耶稣就是逾越节的筵席。

“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 ...当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 ...你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。 ...从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。” (出埃及记12:6,8,11,18)

以扫吃了喝了，便起来走了。也就是犹太人把耶稣宰杀在十字架上，当夜吃逾越节的筵席，吃了喝了。就起来走了，回到了自己的地方。

由此，雅各用一碗红豆汤从以扫把长子的名分买来。

预表由此，耶稣用自己的血从犹太人把属灵的名分买来。

罗马书第九章说，原来那儿子的名分都是以色列人的。

“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。 ” (罗马书 9:4)

罗马书第八章说，我们这有圣灵初接果子的，等候得着儿子的名分。罗马书这是写给外邦人罗马人的书信。

“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 ”(罗马书 8:23)

加拉太书4章说，耶稣降生律法下，要把律法下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。” (加拉太书 4:5 )

以弗书1章5节说，预定我们藉着耶稣基督得着儿子的名分。

“又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，” (以弗所书 1:5)

这就是雅各用一碗红豆汤把长子的名分买来，也就是耶稣用自己的血把属灵的儿子名分从肉体的犹太人买来，使我们得着神儿子的名分。

“这就是以扫轻看了他长子的名分。”

也就是肉体的犹太人看重肉体，肉体受割礼，然而却不明白神的旨意是什么，也不认识基督。竟然把圣经所预言，神所预定的弥赛亚钉死十字架，卖了自己的属灵名份。

以扫知道长子的名分，但是却轻看属灵的名分。也就是觉得没有那么重要，不是很重视。所以，当试验临到的时候，考试就失败了，失去了长子的名分。

人的心好像方向盘一样，使人生往哪个方向驾驶。所以，箴言书说，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。应当用神的道来建设自己的心殿。

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。” (箴言 4:23)

雅各买以扫长子名分的预表：

1、以扫预表耶稣的肉体。以扫浑身通红，预表耶稣担当世人的罪。以扫浑身有毛，预表人的义。耶稣降生世界，降生在律法下。

2、雅各预表耶稣的灵。雅各用羊毛遮盖浑身的光滑，预表圣灵用耶稣来遮盖世人全身的罪和羞耻。

3、田野预表世界。以扫又饥又渴，预表耶稣的肉体在十字架上又饥又渴。以扫说，我就要死了，预表耶稣的肉体即将要死在十字架上。

4、帐篷预表教会。雅各常在帐篷，预表耶稣常在圣所，也就是常在教会。雅各为人安静，预表耶稣的心在他里面安静。

5、红豆预表耶稣。熬红豆汤，预表耶稣在十字架上受煎熬。红豆汤，有水有豆汤，预表耶稣在十字架上，水和血而流。熬红豆汤几个小时，预表耶稣在十字架上受煎熬流血几个小时。

6、红豆熬汤而死，预表耶稣受十字架苦刑而死。红豆被红汤包围，预表耶稣浑身被血包裹。红汤预表耶稣的血。

7、吃饼和喝红豆汤，预表圣餐饼和圣餐杯。

8、以扫和雅各起誓，预表立新约。

9、雅各用一碗红豆汤把长子名分从以扫买来，预表耶稣用自己的血把属灵的名分从肉体的犹太人买来，使我们得着神儿子的名分。

10、长子名分从以扫转到雅各，预表旧约过渡到新约，肉体的以色列人转到属灵的以色列人，肉体之约过渡到圣灵之约。

拣选和恩典：

从做事来看，以扫善于打猎，常在田野。以扫常在世界奔波，是做事谋利的能力很强。

从做人来看，父亲以撒常吃以扫的野味。以扫孝敬父母，为家人谋福利求好处。

然而，经上怎么说，在先知玛拉基书上说：神说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。

“耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！”(玛拉基书 1:2-5)

神爱雅各，却恶以扫。甚至在二者善恶还没有做出来前，神就已经爱雅各，恶以扫。

保罗在罗马书说，双子还没有生下来，善恶还没有做出来，神就已经对利百加说，将来大的要服侍小的。

以扫和雅各，二人还没有生出来前，神就已经命定，大的要服侍小的。显明了神的拣选。不在乎人的行为，而在乎呼召人的神。

“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）　神就对利百加说：“将来，大的要服侍小的。”正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”(罗马书 9:11-13)

在雅各还没有生出来前，神就已经拣选了雅各。也就不在乎雅各的行为，而是因为雅各白白的蒙恩。

因为他没有任何的行为，神就已经拣选他。为什么说，他没有任何的行为？因为他还没有生出来。还在他母亲的腹中。

所以，也就是本乎恩典。也就是神拣选雅各，不是因为雅各比别人好。也就是不是因行律法称义，而是因神的救恩称义。

如果靠着自己的行为称义，也就是靠着律法称义，那么就与基督隔绝，从恩典中堕落了。

“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 ” (加拉太书 5:4)

“如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 ”(罗马书 3:24)

以扫的行为即便再好，他能因行为称义吗？他的好行为能救得了他吗？还是不能。

比如，以扫能因为孝敬父母长生不死吗？还是不能，即便他再如何的孝敬父母，他的身体一样渐渐的衰老，他的肉体一样渐渐的衰残。

以扫虽然是一个打猎高手，但是他无法用他的打猎能力，为自己谋求的永生，换取到生命。

所以，人无法因行律法称义，也就是无法因行为称义。

神拣选雅各，显明神的恩典是白白得到的。既称为恩典，也就是白白得着。

好像阳光，这是我们白白得到的？还是靠着自己的能力换到阳光的？这是我们白白得到的。一个人只要愿意接受，就可以得到阳光。因为这是白白得到的恩典。

也就是说，神的恩典是白白得到的，而不是因行律法而得到。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。...如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” (罗马书3:20,24)

如果人可以因行律法称义，也就是因行为称义。那么，就有可夸的。

比如，夸以扫孝敬父母，夸以扫是高明的猎手。

比如，以扫为什么可以得永生？因为他是一个打猎高手。所以他可以得永生。

或者说，因为以扫孝敬父母，所以他就可以得永生。

那么，孝敬父母，能换到永生吗？一般人孝敬父母时间也就几十年。

几十年的时间，怎么换取到亿亿兆兆年的天国？

打猎高手，能换到永生吗？一般人工作时间也就几十年。

几十年的工作时间，怎么换取到亿亿兆兆年的天国？

所以，使徒保罗说：倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 ...那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。

称义不是因为行为，而是在乎恩典。也就是在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 ...正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。” (罗马书4:2,6 和合本)

神的国不在乎吃喝：

雅各作为弟弟，刚熬好了红豆汤。哥哥在外面奔波，回来了，又饥又渴，看到雅各的红豆汤，就希望弟弟给他一份让他喝。

可是，雅各竟然要哥哥要给他买才行，难道平时雅各没有吃以扫的野味吗？

雅各提出以扫要将长子的名分卖给他。以扫同意了。雅各还要以扫发誓才行。以扫发了誓，雅各这才把食物给了哥哥。

帐篷表示教会。在教会中，这是祷告的殿，敬拜神的祭坛。不要做买卖生意。

圣的归给圣的，俗的归给俗的。

要做买卖，做生意，可以在社会上做生意。

所以不要对信徒推销产品，不要对弟兄姐妹推销商品。

如果有人主动问你什么问题，你可以回答。但是没有人主动问你问题，就不要跟弟兄姐妹主动的介绍和推销你的产品。

也不要对弟兄姐妹介绍一些饮食疗法，如何吃喝养生。经上说：神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

经上又说：因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。

“因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。 ”(罗马书 14:17)

“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。” (希伯来书 13:9)

不然，别人来信耶稣，然后生病好了。是信耶稣好了？还是你教他的饮食方法好了？如果是你教给他的饮食方法好了，那他自己也可以这样饮食医治自己。他也传给别人如何饮食养生，还误以为是神的道。其实只是你的个人经验，或者从什么电视上看到，或者订阅号上看到的别人的说法。

耶稣降生世界，来到世间，不是为了叫大家如何吃喝，如何养生，如何饮食。而是要使人有真饮食，得见真光，得着真生命。

这个意思，不是说饮食不重要。而是说，稍微关心下别人的健康就可以。经上说，凡市场上所卖的，都可以买来吃，因着神的道成为圣洁。

“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，”(哥林多前书 10:25)

保罗对提摩太说，因你胃口不清，可以稍微用点酒。关心别人的健康，在饮食上也简单一两句话关心。但不是跟他介绍自己出售的商品，自己的产品。

“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。 ”(提摩太前书 5:23)

要让人因有信心得着救恩，归向基督得着生命，懂得依靠圣灵得着恩典。人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。

对于饮食，耶稣教导我们如何祷告？我们日用的饮食，天天赐给我们。

“我们日用的饮食，天天赐给我们。”(路加福音 11:3)

天天的祷告，天天的交托神，天天的依靠神，天天的信心信靠主耶稣基督。在饮食吃喝上，也天天信靠神。

不仅仅在饮食上，经上说，应当一无挂虑，凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念。

既是凡事，那么也包括了饮食。也就是在饮食吃喝上也一无挂虑。只要藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的饮食吃喝情况告诉神，神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念。

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉　神。　神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓立比书 4:6-7)

为什么神爱雅各，恶以扫：

以扫浑身有毛，常在田野，善于打猎。也就是表示肉体上很有力量。这是肉体上的力量。

雅各浑身光滑，常在帐篷，为人安静。也就是表示灵里的安静。这是灵里的力量。经上说，我们得力在乎平静安稳。

以扫预表肉体，雅各预表圣灵。为什么神爱雅各，恶以扫？耶稣说，叫人活着的是灵，肉体是无益的。

巨人歌利亚，身量高大，还需要专门有人拿着他的兵器，从小做战士，浑身盔甲，这是肉体的力量巨大。

童子大卫，表示灵里的力量。然而却拿着五颗光滑的石头，甩石头战胜歌利亚。

表示灵里的力量，胜过肉体的力量。也就是说，对于一个人而言，要依靠圣灵的力量，来胜过自己肉体的力量。

人依靠肉体不能救自己，唯有靠着圣灵才能救自己。

所以神说爱雅各，恶以扫，并非神偏待人，而是神喜悦人追求神的道，在灵里长进得力量。

耶稣说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

以扫的以行律法为本，和雅各的以信为本：

以扫为何会轻看长子的名分？因为他觉得自己身强力壮，会打猎，不愁吃喝，而且还得父亲的喜爱，觉得靠自己的能力就能过得很好，有没有长子的名分无关紧要。

所以他以红豆汤换长子名分，他说他累昏了，赶紧给我红豆汤喝，不然要死了。

可见他更看重就是肉体的需要，肉体的生命。他以为只要肉体存活了，就什么都有了，把肉体放在第一位，把肉体的需求放在第一位，把物质的需求放在首要位置。

他觉得失去长子名分也无所谓，因为他有能力得到他想要的一切。因为他的身体力量强大，所以依靠自己的肉体。

也就是以扫觉得靠着自己的行为就可以得到自己需要的一切。这就是，靠着自己行为就可以称义。也就是说，靠着行律法就可以称义。

雅各常在帐篷，表示常常亲近神。帐篷表示神的圣所，是神施恩宝座之处。

雅各为什么千方百计要得到长子的名分？因为他看重属灵的名分，表示他看重神。

他愿意得到的是从神而来的祝福，愿意得到神的恩典。长子的名分，这是父亲所赐予的，不是靠着自己的行为努力就可以成为长子的。

是不是长子，不是自己定的。长子的名分，不是自取的，而是先天的。

一个人成为长子，这是白白得到的。也就是神的恩典，这是白白得到的。

雅各因为对神信，所以使他看重长子的名分，因为以撒的家就是亚伯拉罕的家，也就是神的家。神曾经对亚伯拉罕说，从以撒生的，才要成为你的后裔。你的后裔将要承受迦南地为业，要向天上的星一样多。

神对亚伯拉罕所说的话，雅各相信，一心相信。所以他就爱慕长子的名分。

为什么雅各爱慕长子的名分？根本原因就是因为他相信神，相信神的话，相信神的应许，相信神的话必要成就。

也就是说，雅各是以恩典为根本，不是以行为为根本。

本乎恩，也因着信。雅各所依靠的，不是自己肉体的力量，而是想方设法要得着神的应许和祝福。

神吩咐要活水洗礼，吩咐洗脚礼，吩咐无酵的圣餐礼，吩咐受圣灵，吩咐信的人必说新方言。信的人，想方设法，要得神着所应许的永生基业。

耶稣说，信而受洗，必然得救。

也就是说，雅各以信为本，而不是以行律法为本。

“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，　神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”

(加拉太书 3:7-11）

今世的肉体和永生的灵魂：

神赐给人肉体作为灵魂的衣服。真正看顾人肉体的是神。真正养活人的肉体的是神。

好比你吃一个东西，吃进去以后，发生的事情，是你意识所知道的吗？

你知道这个食物如何在你胃里一点点的分解的吗？如何在肠道里一点点的吸收的吗？如何把营养和能量输送全身的所有各个细胞的吗？你能控制这个过程吗？你能掌管如何运作的吗？这一切在你意识之外。

神掌管着你的身体，这个精妙绝伦的机器，神为你的灵魂居住所修造的美妙绝伦的房屋。真正看顾人肉体的是神，真正培植我们的就是神。

经上告诉我们：肉体只是人在今生所居住的帐篷，是灵魂在世所穿的衣服。

“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是　神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。”(哥林多后书 5:1-5)

这个帐篷渐渐毁坏，这件衣服渐渐衰败。也就是肉体渐渐衰老。最后，房屋坍塌，衣服朽坏，肉体死亡，天地毁坏。

“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。” (诗篇 102:26)

真正叫人活着的是灵。就像亚伯因信虽然死了，仍旧说话，仍然活着。活着的不是他的肉体，而是他的灵魂。

“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。“（来11:4）

死亡不是结束了，世人以为死亡是结束，所以倾尽全力爱惜肉体，想要享受今生的好处，竭尽全力想要挽留身体，爱惜肉体甚至胜于爱惜灵魂。

很多人觉得人死了什么都没了，就像以扫认为死了长子的名分对我有什么益处呢？也就是他认为死了就结束了，什么都没了。所以他会倾尽所有去让肉体存活，用一碗红豆汤换肉体存活。

但是我们要知道，死并不是结束，还有末后的审判，最终是去天国享永福还是在地狱受痛苦。

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

所以，站在不同的角度，就会得出不同的结论。

站在以扫的角度，站在肉体的角度，也就是站在今生的角度。那么，长子的名分有什么用呢？还不如一碗红豆汤看得见的好处来的实在。

站在雅各的角度，站在灵的角度，也就是站在永恒的角度。永生比今生长。今生有限短暂，肉体只是暂时存留于世。人生在世如寄居的，如客旅。唯有天上是永恒的家乡。

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”(希伯来书 11:13-16)