【认识安息日】回复安息日等系列问题

有人列出系列的安息日等相关问题，逐一的帮助回复如下：

1、守安息日改为周日，来自哪里？有圣经依据吗？

答：圣经预先告诉我们：行毁坏可憎的改变律法。把圣经的安息日圣日改为俗日周日，把圣经的活水洗改为点水洗，把圣经的无酵圣餐改为发酵圣餐。

大概在主后四百年左右，有人把守安息日改为周日。（大概在公元四百年左右）

使徒教会都是守安息日的。到公元四百年左右，有人把安息日改为周天。

经文：他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 (但以理书 7:25)

一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。” (但以理书 9:27)

“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。(马太福音 24:15)

2、为什么不过圣诞节，受难节？

答：圣经没有让过圣诞节。使徒彼得保罗都不过圣诞节。因为耶稣无生之始。他是降生世界，不是诞生。

吃圣餐就是记念主，记念主的死。

经文：他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。 (希伯来书 7:3)

耶稣基督降生的事记在下面：...必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。） (马太福音1:18,22-23)

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。” 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” (哥林多前书11:23-25)

3、归入真耶稣教会，为什么要重新再受洗？

答：归入真耶稣教会的，要重新受洗一次，为使人从悔改的洗改为赦罪的洗，为了使人水灵重生，受洗受圣灵。正如以弗所人重新受洗一次，使徒保罗给他们重新洗礼，为了使他们受圣灵。

经文：保罗…来到以弗所；在那里遇见几个门徒， 问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” ...他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，(使徒行传19:1-3,5-6)

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，(使徒行传 2:38)

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

4、为什么不点水洗池子洗？

答：新约来到只有活水洗。新约教会不存在点水洗和池子洗。洗礼的样式来自耶稣的开路先锋施洗约翰。神通过施洗约翰设立洗礼的样式。这就是河里大水洗礼。一主一信一洗。不能死水洗，只能活水洗。

经文：耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？” 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。 耶稣受了洗，随即从水里上来。(马太福音3:13-16)

因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。 (耶利米书 2:13)

一主，一信，一洗，(以弗所书 4:5)

这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。(约翰福音3:22-23)

5、圣经中正确的洗礼应该怎么洗？

答：施洗者需已经受圣灵，在活水江河中，奉主耶稣的名，低头全身完全入水受洗。

经文：耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！ 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”(约翰福音20:21-23)

因听见他们说方言，…于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。 (使徒行传10:46-48)

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死， (罗马书6:3-4)

耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。 (约翰福音 19:30)

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；(罗马书 6:5)

这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（ (约翰福音3:22-23)

于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 (使徒行传8:38-39)

6、谁须要重新受洗？

（1）如果没有在真耶稣教会受洗，那么要重新受洗。

（2）如果在真耶稣教会受洗，但是施洗者没有受圣灵。也就是说，施洗者不会说方言。那么要重新受洗。

（3）如果没有在活水的江河海泉里活水中受洗，那么要重新受洗。在池子洗的，点水洗的，要重新受洗。

（4）如果施洗的时候，没有奉主耶稣的名受洗，也就是说，施洗的时候，耶稣的名字没有提出来，那么要重新受洗。

（5）如果受洗的时候，没有低头受洗。比如平头下水、仰头下水，没有面向下水，都要重新受洗。

（6）如果受洗的时候，没有全身完全进入水里面，那么要重新受洗。

还有几种情况重新受洗：

（1）施洗时，说奉主耶稣圣名，洗去你身上的罪。这样要重新受洗。

因为洗的是原罪本罪，洗心灵的罪，不仅只是身上的罪。应该说：奉主耶稣圣名给你施洗，洗去你的罪。

（2）没有按手在头上施洗的，要重新受洗。施洗要按手在头上，这是罪的转移过程。我们的罪转移到赎罪羔羊耶稣基督的头上。

（3）没有用右手按手头上的，比如用左手按手的，要重新受洗。

（4）虽然在真耶稣教会受洗了。但是，心里有疑心的，比如怀疑没有全身入水。因为年代久远，怀疑施洗者没有受圣灵的。怀疑施洗的水，不是活水的，而是死水的，可以重新受洗。

（5）怀疑施洗者没有受圣灵，不是说真方言，而是假方言。比如说方言，不是舌音，而是唇音。怀疑施洗者没有受圣灵的，经考证后，不能确定，有疑心的，可以重新受洗。

以弗所人施洗的时候，耶稣的名字没有提出来，没有奉主耶稣的名受洗。以至于他们没有受圣灵。使徒保罗就为他们重新受洗。保罗按手在他们头上，他们就受了圣灵。他们开始说方言。

经文：保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒， 问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。” 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:1-7)

7、谁不能重新受洗？

在真耶稣教会受洗了，施洗者已经受圣灵了，按照圣经正确的方法受洗，就不需要再次受洗了。

在真耶稣教会受洗之后，不能重新受洗，不然就把耶稣重钉十字架了。

因为我们受洗，就是与主同钉十字架，归入基督的死，与主同死同埋葬同复活。

耶稣说：信而受洗必然得救。

经文：一主，一信，一洗，(以弗所书 4:5)

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 ...因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝， (罗马书6:3-4,6)

8、守主日是废安息日吗？

答：是的。不守安息日也就是废掉安息日。周日并不是主日。第一日到第六日，周日到周五，这是俗日。第七日安息日，这是圣日。当记念安息日守为圣日。

经文：他们要使我的民知道圣俗的分别，(以西结书 44:23)

“当记念安息日，守为圣日。 ...因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记20:8,11)

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音5:17-20)

9、守安息日能使人重生得救吗？

答：使人重生这是重生的洗，水洗和圣灵的洗。这是耶稣真道。耶稣所带来的。

守安息日这是诫命，跟不可拜偶像、孝敬父母的诫命一样。这是真神设立的。

耶稣真道和神的诫命。二者都要遵守。

你能说：不拜偶像、孝敬父母、不可偷窃，能使人重生得救吗？所以可以拜偶像、可以不要孝敬父母、可以偷窃了吗？

当遵守神的诫命和耶稣真道。

经文：圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的。 (启示录 14:12)

10、守安息日能使人肉体和心灵得安息吗？

答：守安息日这是诫命，跟不可拜偶像、孝敬父母、不可偷窃的诫命一样。都要遵守。

你能说：不拜偶像、孝敬父母、不偷窃能使人肉体和心灵得安息吗？所以可以拜偶像、不要孝敬父母、可以偷窃了吗？

不守安息日，不孝敬父母、拜偶像、偷窃，会使人不能灵里安息。因为律法虽然不能赦罪，但是律法会显出罪。

真神十条诫命，是显罪定罪之道。

耶稣五义救恩，是洗罪赦罪之道。受洗洗去罪，洗脚礼洗罪愆，受圣灵焚烧罪。

经文：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 (罗马书 3:20)

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 (约翰一书 3:4)

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

11、你们能守住安息日吗？

答：你们能孝敬住父母吗？按照这个道理，就可以不孝父母了吗？就可以干犯父母了吗？这是错误的道理。

当记念安息日守为圣日，这是第四诫命。当孝敬父母这是第五诫命也是十条诫命里的第一条带应许的诫命。不可拜偶像这是第二诫命。

当遵守真神诫命和耶稣真道。

经文：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。(以弗所书 6:2)

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。...“当记念安息日，守为圣日。 六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做； 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。(出埃及记20:4-6,8-12)

此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。(以西结书 23:38)

谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。(以赛亚书 56:2)

12、必有另一个安息日的安息（来4:9），比安息日还安息，不比安息日更好吗？

答：另外一个安息日的安息，你们务必要竭力进去。说明保罗在世时也没进去，但是要努力进去。这就是永生。第七千年的永生。

神看一日如千年，千年如一日，另一安息日也是第七日的安息日。

在旧约，约书亚，在世守第七日的安息日，死后进入另一个第七日的安息日。

在新约，保罗，在世守第七日的安息日，死后进入另一个第七日的安息日。

当记念第七日的安息日，守为圣日。这是神的圣日。

经文：若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。 这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。(希伯来书4:8-11)

还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…主耶和华…说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。(以赛亚书56:6-8)

13、安息日是影子，耶稣是实体（西2:17），耶稣就是安息日，你还跟影子跑吗？

答：饮食吃喝、孝敬父母、守安息日都是影子。耶稣就是形体。这是对的。

那么，你信了耶稣，不要饮食吃喝吗？不要安息日了吗？不要父母了吗？这就不对了。

耶稣就是真理，不废掉律法，而是更是坚固了律法。信耶稣，不废掉饮食吃喝，不废掉孝敬父母，不废掉守安息日。

不是说，有耶稣就行了，饭也不吃了，水也不喝了，父母也不要了，安息日也不守了。

当饮食吃喝，守安息日，孝敬父母，但是知道一切的形体乃是基督。

经文：所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书2:16-17)

有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。(路加福音 6:1)

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 (路加福音 4:16)

保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，(使徒行传 17:2)

14、门徒在安息日掐麦穗吃，可以吗？安息日可以医病赶鬼吗？

答：可以。这不违背安息日。

律法规定：安息日可以在庄稼地手摘麦子吃。

律法规定：安息日要把牛羊从坑里救上来，解救牛驴脱离重驮。

经文：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”(申命记23:24-25)

“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。(出埃及记23:4-5)

15、主是在周六复活？还是在周日复活？

答：耶稣是正月十四日周三被杀，是在正月十七日星期六复活的。

不然，如果耶稣周五被杀周天复活。那么，经上说：人子三日三夜在地里头：周五晚，周六晚，还有第三夜呢？

经上又说：人子过三天复活。过哪三天？周五过一天是不是周六？过两天是不是周天？过三天是不是周一？

经文：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 (马太福音 12:40)

“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。” (马可福音 9:31)

16、周日主找门徒，门徒找主，我们照行错了吗？

答：周日门徒去坟墓找耶稣，只见空坟墓，找不到耶稣。因为耶稣在周六已经复活。

然后耶稣跟他们显现，每天都跟他们显现。跟他们在一起四十天。周日到周六都跟他们显现。一周七天，从第一日到第七日，天天跟主在一起。

耶稣在世跟门徒也是三年多在一起，天天在一起。这不违背第七日安息日是圣日。

经文：他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。 (使徒行传1:3)

17、五旬节是复活日，门徒领受圣灵，三千人归主，门徒大敬拜，我们照之错了吗？

答：五旬节不是复活日，而是安息日。这是节期的七个安息日之一。

门徒受圣灵是在安息日。教会的建立在安息日。

经文：五旬节为安息日：

到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 ...当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。(利未记23:16,21)

18、节期最大之日（约7:37），赐下圣灵，不是在星期日，还能是星期六或其它日子，最大之日，安息日就显小了，你是守小守大？

答：节期的最大之日，这也是安息日。这是住棚节的最后一日，这日是节期的七个安息日的最后一个安息日。也就是说：住棚节的7月22日，是安息日，是住棚节的安息日。

住棚节代表新天新地，就是永生，也就是另一个安息日。

耶稣在安息日第一次提出：门徒将要受圣灵。

经文：住棚节7月22日是安息日：

当时犹太人的住棚节近了。 ...到了节期，耶稣上殿里去教训人。 ...人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？ ...节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:2,14,23,37-39)

“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。 ...“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。 (利未记23:34,39)

19、周六是安息日，周日是主日吗？

答：周六是安息日，具体时间就是周五太阳下山到周六太阳下山。

而周日不是主日。周日是主日的说法，这是没有圣经依据的。周日这是俗日，而非主日。

启示录的主日是主的日子。那日没有人知道，只有父知道。跟周日毫无关系。

保罗到特罗亚七天，第一日和第二日都有聚会掰饼，晚上就是第二天了。使徒教会经常天天掰饼。在特罗亚应该说是天天聚会。跟主日毫无关系。

每逢七日的第一日，各人按照自己的进项抽出来留着。“留着”说明七日的第一日没有聚会。跟主日毫无关系。

经文：看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！...当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说： (启示录1:7,10)

那时，他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。 ...“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 (马可福音13:26,32)

20、以赛亚书第一章的这节经文是什么意思？

你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。(以赛亚书1:13-15)

答：这节经文意思是说：你们作恶，又守安息日，我以为麻烦。你们杀人，又祷告，我遮掩不看。

神憎恶人作恶，不能容忍人做罪孽。应当要悔改，行善行义，这样，守安息日必得主喜悦，祷告必蒙主垂听。

因此，有罪的人当洁净自己的手，不义的人当洁净自己的心。当深深考察自己的行为，再归向耶和华。当靠着耶稣的血洗涤自己的罪，依靠圣灵焚烧自己的罪。

谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人便为有福。应当警醒祷告，常常被圣灵充满。不要消灭圣灵的感动。

经文：耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。...还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人－就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。(以赛亚书56:1-2,6-8)

我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的　神举手祷告。(耶利米哀歌3:40-41)

21、安息日是影子。耶稣是形体。所以信了耶稣等于守安息日。对吗？

答：安息日是影子，耶稣是形体。这是正确的。

正如饮食是影子，耶稣是形体。父母是影子，耶稣是形体。

耶稣就是真正的粮食。耶稣是生命的粮，吃了永远不死。耶稣是生命的水，喝了永远不渴。

但是，不等于信了耶稣，就不需要守安息日了，不需要吃饭喝水了，不需要孝敬父母了。

耶稣，是真正的安息日，是真正的父，是真正的饮食，是真正的粮食，是真正的活水，是真正的道路，是真正的遮盖。

信耶稣，这是守真正的安息日，这是真正的得安息，这是真正的孝敬父母，这是真正的敬拜天父，这是真正的吃喝饮食，吃了真正的粮食，喝了真正的水，走真正的道路，是我们真正的披戴。

吃圣餐，这就是吃耶稣的肉，吃真正的粮食。受圣灵，就是喝耶稣所赐的真正的水。信从耶稣，就是真正的敬拜天父。受洗归入基督就是披戴基督，耶稣就是真正的衣服。

但是，这个意思，不是说，信耶稣了，安息日也不用守了，也不用睡觉休息了，也不用走路了，不用吃喝饮食了，饭也不吃了，水也不喝了，路也不走了，不需要孝敬父母了，父母也不要了。并不是这个意思。

正确答案：信了耶稣，仍然要守安息日，仍然要睡觉休息，仍然要吃饭喝水，孝敬父母。但是，我们知道，这一切真正的形体就是基督。

经文：所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书2:16-17)

我就是生命的粮。 ...这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约翰福音6:48,50-51)

耶稣说：人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” (约翰福音4:14)

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；(约翰福音 14:6)

22、在旧约安息日是周六，在新约安息日是周日吗？

答：这是没有任何圣经根据的。周日不是安息日。圣经从来没有说过周日是安息日。

安息日是第七日，而不是第一日。圣经从来没有说过第一日是安息日。

一周七日的时间，这是来自圣经。全世界一周七日，这是来自圣经。第一日是周日，第七日是周六。我们可以看下手机上的日历表，周六是一周七天的最后一天。

一天的时间，先晚上，后白天。也就是安息日的时间，是周五太阳下山开始，到周六黄昏太阳下山。这是第七日的时间。

整本圣经，都是第七日安息日。不存在第一日是安息日。

创世记，第七日是安息日。摩西五经，第七日是安息日。智慧书，第七日是安息日。先知书，第七日是安息日。

福音书，第七日是安息日。耶稣第七日安息日进会堂读经讲道。

教会历史书，第七日是安息日。保罗在安息日到处传福音讲道。

使徒书信，第七日是安息日。在饮食上、安息日上，不可让人论断。不是不要安息日，不是不要饮食。说明第七日是安息日。

旧约吃饭吃蔬菜水果牛羊，新约也吃饭吃蔬菜水果牛羊。旧约喝水，新约也喝水。旧约第七日安息日，新约第七日是安息日。第七日是安息日，这是从来没有改变的。天地要废掉，律法的一点一画永不废掉。

正确答案：第七日是安息日。这是神所定的。贯穿整本圣经。律法永不废掉。

经文：到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。(创世记2:2-3)

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工， 但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做； 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记20:8-11)

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 (路加福音 4:16)

保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， (使徒行传 17:2)

就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(马太福音 5:18)

天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音 16:17)

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 (罗马书 3:31)