【认识说方言】为什么说方言重要呢？

1、耶稣告诉我们，人人都要说方言。

耶稣说，信而受洗必然得救。耶稣又说：信的人必说方言。是必说，而不是可能说，也不是可能没有说。也就是每个人都要说方言。

“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 信的人必有神迹随着他们，就是…说新方言；”(马可福音16:16-18)

2、因为没有从水和圣灵重生，不能进神的国。

“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ...耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。” (约翰福音3:3,5)

3、从圣灵重生，也就是圣灵的洗，也就是受圣灵。

“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 ” (提多书 3:5)

于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:47 和合本)

我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ (使徒行传11:16)

4、受圣灵属于基督。没有圣灵不属于基督。

“如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”(罗马书 8:9)

5、如何判断受圣灵？说方言是受圣灵的唯一明证。

“因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:46-47)

有人说，不是说方言作为唯一明证，那么，还有其他证据吗？作为凭据判断一个人受圣灵呢？

（1）信福音是受圣灵的凭据吗？不是。撒玛利亚人信福音，但是没有受圣灵。（使8）

（2）受洗是受圣灵的凭据吗？也不是。撒玛利亚人受洗了，也没有受圣灵。（使8）

（3）按手是受圣灵的凭据吗？也不是。哥尼流一家还没有按手就全都受圣灵了。（使10）

（4）圣灵的果子是受圣灵的凭据吗？也不是。哥尼流以前仁爱虔诚，但是也没有受圣灵。（使10）

如果有人说，除了说方言，还有其他的依据证明受圣灵。那么，可以举出来。根据什么判断一个人是否受圣灵呢？

6、使徒彼得保罗都是以说方言作为判断受圣灵的唯一明证。

当听到哥尼流说方言，彼得就说，他们受圣灵了与我们一样。

因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:46-47)

7、为什么人人说方言呢？

耶路撒冷教会，人人全都说方言；哥尼流全家，人人都说方言：

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。 ...又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ”(使徒行传2:1,3)

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:44,46-47 和合本)

（1）在圣所教会中，因为圣所的众祭司听不懂，所以岂都是说方言的吗？

（2）在至圣所神的面前，因为说方言是对神说，是用灵祷告，所以人人对神说方言。正如耶路撒冷教会，全都说方言。哥尼流全家，人人说方言。

因为神在至圣所，人在圣所。所以，说方言是对神说，不是对人说。

在圣所，岂都是说方言的吗？在至圣所，人人说方言。

“　神在教会所设立的：岂都是说方言的吗？”(哥林多前书12:28,30 和合本)

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，”(哥林多前书14:2)

8、说方言虽然不造就别人，但是造就自己得救。说方言这是用灵祷告。

“说方言的，是造就自己；...我若用方言祷告，是我的灵祷告，…我要用灵祷告，”(哥林多前书14:4,14-15 和合本)

当没有翻方言的时候，只对自己和神说方言。证明人人说方言。

如果不会说方言，怎么在没有翻方言的时候，对自己和神说方言呢？

若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:28 和合本)

9、说方言的本质：说方言为什么如此重要？

说方言的本质：就是进入至圣所，到神的面前对神祷告。

（1）旧约时代，圣所和至圣所之间，有幔子隔着。以至于人无法进入至圣所，到达神的面前。

“这幔子要将圣所和至圣所隔开。 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上， ”(出埃及记26:33-34)

（2）只有大祭司一年一次进入至圣所，为人代求赎罪。众祭司只能在圣所，不能在至圣所敬拜神。

“头一层叫作圣所，…第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， ...柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。…众祭司就常进头一层帐幕，行拜　神的礼。 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。” (希伯来书9:2-3,5-8)

（3）耶稣钉死在十字架上，至圣所和圣所之间的幔子，从上到下裂开。由此，人可以从圣所进入至圣所，到达神的施恩宝座前得生命。所以，可以开始复活得生了。

“耶稣又大声喊叫，气就断了。 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂， 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。” (马太福音27:50-53)

（4）耶稣成为大祭司，复活升天之后，就进入进入缦内，进入天上的至圣所。我们灵魂的锚，又坚固，又牢靠，通入幔内。

“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”(希伯来书6:19-20)

（5）耶稣复活之后，进入天上的至圣所，坐在施恩宝座上父的右边，然后受了圣灵。

“这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，”(使徒行传2:32-33)

（6）耶稣在至圣所受了圣灵之后，就把圣灵赐下来，使门徒也受了圣灵。所以，五旬节在耶路撒冷等侯的门徒就全都受了圣灵，也全都说方言。

“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” (使徒行传2:33)

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。” (使徒行传2:1-3)

（7）旧约时代那些在等侯的人，等到耶稣在至圣所受了圣灵，赐下圣灵，也就受了圣灵，圣灵就使他们得生命。

所以，亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫、施洗约翰，在乐园等待的强盗，也就在此时受了圣灵。

圣灵使他们得生。因为如果不是从圣灵重生，他们不能进神的国。所以，等到耶稣在至圣所受圣灵之后，赐下圣灵来，他们也就受了圣灵。

（8）因此，旧约时代的人，也就可以进入至圣所，到达神的施恩宝座前。

耶稣基督为大祭司，在至圣所，用自己的血，为他们献祭赎罪。为亚当、亚伯拉罕、摩西，大卫、施洗约翰，献祭赎罪。

藉着耶稣的身体，开辟了一条又新又活的生命之路，从幔子经过，这幔子就是耶稣的身体。

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 又有一位大祭司治理　神的家，” (希伯来书10:19-21)

（9）所以，五旬节在耶路撒冷等侯的门徒既然都受了圣灵，也就都说方言，人人用灵祷告。

说方言是用灵祷告。说方言是对神说，而不是对人说。

说方言也就是进入至圣所，祷告在至圣所宝座上的永生神。我们进入至圣所，才能得永生。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，...我若用方言祷告，是我的灵祷告，…我要用灵祷告，”(哥林多前书14:2,14-15)

“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。”(启示录8:3-4)

这就是说方言的本质：进入至圣所，向施恩宝座上的真神祷告。

这就是说方言如此重要的根本原因。为什么必须人人说方言的根本原因。

说方言就是进入至圣所，用灵祷告，在至圣所的祷告，在施恩宝座前的祷告，对着永生真神的祷告，到达神的面前得不朽坏的永生。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，...所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(希伯来书4:14,16)