【认识说方言】说方言的几个问题

1、问：十二使徒全部说方言吗？

答：是的。

耶稣升天之前，吩咐门徒不可离开耶路撒冷，要等候主所应许的圣灵。十一个使徒全部在场。然后选出马提亚和十一使徒同列。

耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”...但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (使徒行传1:4-5,8 和合本)

在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，...于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。(使徒行传1:13-15,26 和合本)

大概一百二十个人聚会祷告。等到五旬节圣灵降临浇灌在门徒身上。就开始说方言。

五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:1-3 和合本)

彼得后来到了哥尼流家中，看到他们全家说方言，就说他们与我们一样受圣灵了。也就是彼得说方言。

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传10:44-47 和合本)

彼得说方言就是在五旬节的时候。在五旬节的时候，彼得说：受了所应许的圣灵，把你们所看见所听见的浇灌下来。

他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 ...彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； (使徒行传2:33,38 和合本)

2、问：耶稣的母亲玛利亚说方言吗？

答：是的。

耶稣复活之后，四十天之久讲论神国的事情。然后吩咐门徒在耶路撒冷等候圣灵的洗。

进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来， (使徒行传1:13-15 和合本)

门徒就在耶路撒冷等待祷告，耶稣的母亲玛利亚也在其中。

这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来， (使徒行传1:14-15 和合本)

等到五旬节，门徒都聚在一处，圣灵降临，门徒受了圣灵，大家都说方言。也就是耶稣的母亲玛利亚也说方言。

五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:1-3,33 和合本)

3、问：彼得是不是以说方言为标准判断哥尼流全家受圣灵？

答：是的。

哥尼流虔诚行义，蒙神显现异象，指示他听彼得讲道，差遣彼得传道给他的他的全家。

在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。 他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。 有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。” (使徒行传10:1-5 和合本)

他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来， 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’ (使徒行传11:13-14 和合本)

等彼得到了哥尼流家中传神的道给他和他的全家。彼得正在讲道的时候，哥尼流全家都受了圣灵。彼得如何知道哥尼流受圣灵？因为听见他们说方言，称赞神为大。

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传10:44-47 和合本)

说方言如果没有翻出来，那么没有人听出来。因为说方言是对神说，不是对人说。没有人听得懂。甚至连自己也听不懂，对于自己悟性没有果效。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 (哥林多前书14:2,14 和合本)

也就是当说方言的时候，就是哥尼流受圣灵的时候。称赞神为大，这是说方言之后翻出来。称赞神为大不表示受圣灵，很多人称赞神为大也没有受圣灵。哥尼流全家都说方言表示他们都受圣灵了。

又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 (哥林多前书 12:10 和合本)

这里是方言翻出来后得知他们说方言的内容是称赞神为大。当他们说方言的时候，就是哥尼流一家受圣灵的时候。彼得说方言为标准判断哥尼流一家受圣灵。

所以那说方言的，就当求着能翻出来。 (哥林多前书 14:13 和合本)

“因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:47 和合本)

4、问：保罗是不是以说方言为标准判断以弗所门徒受圣灵呢？

答：是的。

亚波罗在以弗所传耶稣，有些以弗所人就信了耶稣。因为亚波罗单晓得约翰的洗，所以就为以弗所人施行约翰的洗。

有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。 他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。 (使徒行传18:24-26 和合本)

亚波罗离开后，保罗到了以弗所，遇到几个门徒，问他们说：“你们信的时候受圣灵了吗？”他们回答：“没有，也没听过。”

亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒， 问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” (使徒行传19:1-2 和合本)

为什么信耶稣了却没有受圣灵？保罗就为他们找原因。

于是，保罗问他们怎么受洗的。得知他们洗礼是约翰的洗，也就是河里洗礼，但是受洗的时候没有奉耶稣的名受洗。保罗就告诉他们，我们信耶稣了，受洗应当要奉耶稣的名。以弗所门徒深觉有理，于是，保罗就奉主耶稣的名为他们重新施洗。

保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。” 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 (使徒行传19:3-5 和合本)

当保罗按手在以弗所人身上的时候，圣灵就降临在他们身上，他们就受了圣灵。又说方言，又说预言。一共有十二个人受圣灵。

保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:6-7 和合本)

如何得知以弗所人受圣灵？根据他们说方言。

说预言这是说方言翻出来，然后得知他们说方言的内容是在说预言。

也就是当以弗所人说方言的时候，就是他们受圣灵的时候。保罗以说方言为标准判断以弗所人受圣灵。

问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”…圣灵便降在他们身上，他们就说方言，… (使徒行传19:2,6 和合本)

5、问：方言祷告是圣殿至圣所的金香炉吗？

答：是的。

启示录讲到金香炉。金香炉在宝座前。宝座在至圣所。香和圣徒的祷告献在金香炉上。

另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。 (启示录8:3-4 和合本)

也就是我们其实就是金香炉。金表示我们的信心如金。香表示我们的祷告。有两种祷告：悟性祷告和方言祷告。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书14:14-15 和合本)

旧约的时候，金香炉放在圣所。新约的时候，金香炉放在至圣所。也就是金香炉从圣所挪进了至圣所。

要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。 (出埃及记30:6 和合本)

第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 有金香炉（炉：或译坛），(希伯来书9:3-5 和合本)

也就是旧约的时候，金香炉就是悟性祷告。新约的时候，金香炉就是方言祷告。

方言祷告是新约才有，旧约没有。

在新约，金香炉放在至圣所的施恩宝座前，也就是方言祷告就是在至圣所的祷告。因此，保罗说：方言祷告是对神祷告，不是对人祷告，没有人听出来。

至圣所只有神，没有人的存在，只有大祭司耶稣基督。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 (哥林多前书14:2 和合本)

至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 ...但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕， (希伯来书9:7,11 和合本)

6、问：在圣殿的至圣所，一定都要说方言吗？

答：是的。

圣殿分为外院、圣所、至圣所，对应着我们人的体、魂、灵。

外院的赎罪坛就是身体的洗礼，赎罪坛赎罪，使罪得赦，也就是洗礼赎罪，使罪得赦。

“祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。” (利未记 4:31 和合本)

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； (使徒行传 2:38 和合本)

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16 和合本)

外院的洗濯盆也就是身体的洗脚礼。洗脚礼洗去罪愆，受洗之后还要奔走天国主路。

圣所的金灯台也就是受圣灵。圣所的陈设饼也就是圣餐。受圣灵和领圣餐，也就是在身体里面。

至圣所的金香炉也就是说方言。保罗说：如果没有人翻方言，那么不要对人说方言，只对自己和神说方言。不会说方言，怎么对自己和神说方言呢？也就是在至圣所，要人人说方言。

若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:28 和合本)

保罗说：我说方言比你们众人多。保罗也说方言，众人也说方言。大家都有。不然怎么是：我比你们多呢？

我感谢　神，我说方言比你们众人还多。 (哥林多前书 14:18 和合本)

7、问：在圣殿的圣所，不一定人人说方言吗？

答：是的。

耶稣钉死十字架，圣所和至圣所中间的幔子裂开，也就是两间变为一间，可以从圣所到至圣所。

殿里的幔子从上到下裂为两半。 (马可福音 15:38 和合本)

第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， (希伯来书 9:3 和合本)

众祭司在圣所，而不在至圣所。至圣所只有大祭司耶稣基督。

祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，(以西结书 42:14 和合本)

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，(彼得前书 2:9 和合本)

又叫他们成为国民，作祭司归于　神，在地上执掌王权。 (启示录 5:10 和合本)

当说方言的时候，这是在至圣所的祷告。

当翻出来的时候，圣所的祭司就可以得造就。

当没有翻出来的时候，这是在至圣所只对自己和神说，却不造就圣所里面的其他众位祭司。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 ...不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？ 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 ...但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。(哥林多前书14:14,16-17,19 和合本)

说方言真正的位置在至圣所，而不是在圣所。在圣所，说方言没有造就别人，因为别人听不懂。也就是说方言不造就教会，因为大家听不懂。

在至圣所，人人都说方言。而在圣所，却不一定人人都说方言。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。(哥林多前书14:2,4-5 和合本)

因此，在教会，也就是在圣所，不一定都说方言。因为圣所里面的众祭司，也就是教会里面的众人听不懂。

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 ...　神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 ...岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ (哥林多前书12:1,28,30 和合本)

8，问：说方言作为属灵的恩赐不一定人人说方言，说方言作为得救的恩赐人人说方言吗？

答：是的。说方言作为属灵的恩赐不一定人人说方言。说方言作为得救的恩赐人人说方言。

（1）恩赐有分三种：

第一、得救的恩赐，我们得救乃是因为恩赐。得救的恩赐，这是神所赐，为了造就自己，不是为了造就别人。

惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 (罗马书 6:23 和合本)

第二、属灵的恩赐。这是圣灵所赐为了造就别人，为了造就教会，不是为了造就自己。

既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 (哥林多前书 14:12 和合本)

第三、普通的恩赐。比如爱心，比如阳光雨露。保罗说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。说明爱心不是属灵的恩赐。都重要。

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，(哥林多前书 14:1 和合本)

（2）得救的恩赐和属灵的恩赐

第一、得救的恩赐，人人一样，人人需要。

受洗归入基督，受洗洗去罪，人人一样，人人需要。

受圣灵的洗印证属于基督，人人一样，人人需要。

领圣餐，主在我里面，我也在主里面，人人一样，人人需要。

洗脚礼，洗去罪愆，与主有份，人人一样，人人需要。

说方言，用灵祷告，圣灵用说不出来的叹息替我祷告，耶稣在天父的右边替我祷告，人人一样，人人需要。

我们在新约的受洗归入基督，就是与耶稣同钉死十字架。强盗与耶稣同钉死十字架，就是新约的受洗归入基督。

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ ...我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； (罗马书6:3,5-6 和合本)

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书14:14-15 和合本)

第二、属灵的恩赐，圣灵随自己的意思分给众人。

在圣所，不一定人人都是使徒，也不一定人人都是先知讲道，也不一定人人说方言，也不一定人人翻方言。可以兼得。主要看是否造就教会，造就他人。

我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。(哥林多前书14:5 和合本)

9、问：说方言是伴随真道必有的神迹吗？

答：是的。

耶稣说：“信的人必有神迹随着。就是：…说新方言…。”门徒出去，到处传扬福音，神用神迹随着，证实他们所传的道。

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言； ...门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！(马可福音16:17,20 和合本)

第一、说方言这是一项神迹。第二、这项神迹是随着真道必有的神迹。第三、我们传扬真道，神就必用说方言的神迹来证实我们所传的乃是真道。

也就是说：所传的是真道，那么必有说方言的神迹随着。反过来说：没有说方言的神迹随着，所传的就不是真道。

说方言这是必有的神迹，而不是可有可无的神迹。

真理在哪里？谁传的是真理？说方言乃是为不信真理的人作见证，而不是为信真理的人作见证，使不信真理的人知道真理在哪里，晓得谁传的是真理，好来寻求真理，来听真理，来信真理。

这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；(哥林多前书14:22 和合本)

10、问：圣灵如风，说方言如风的响声吗？

答：是的。

耶稣跟尼哥底母谈重生的问题之时，告诉尼哥底母：人非从水和圣灵生的，不能进神的国。风随着意思吹，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵而生的，也是如此。

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音 3:8 和合本)

耶稣把圣灵比喻为风。你看不到圣灵，好像你看不到风。圣灵从哪里来，往哪里去，你看不到。好像风从哪里来往那里去，你看不到。

但是，风来了，你就可以听到风的响声。有风的响声，你就知道风来了。风来了，也有风的响声。耶稣说，从圣灵生的，也是这样。也就是受圣灵了，圣灵住在一个人身上，你看不到圣灵；但是你可以听到他说方言。他说方言了，你就知道他受圣灵了。

风指的是圣灵。响声指的是说方言。凡从圣灵而生的，必会说方言。耶路撒冷五旬节，门徒受圣灵，从天下有响声下来。他们就受圣灵说起方言来。

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:2-3,33 和合本)

11、问：我们是求圣灵，而不是求方言。对吗？

答：是的。

耶稣教导门徒求圣灵。如何求圣灵？耶稣说：要情辞迫切地直求。

好像一个人半夜因为情急迫切的跟朋友求饼一样。

你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？” (路加福音 11:13 和合本)

你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ (马太福音 7:11 和合本)

我们需要受圣灵。受圣灵了，就会说方言。我们是求圣灵，而不是求方言。

圣灵如风，我们是求风。说方言如风的响声，我们不是求方言，好像不是求风的响声。

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音 3:8 和合本)

风的响声，这是声音。风，这是东西。方言，这是声音。圣灵，这是东西。

受圣灵了，就自然会说方言。风来了，就自然有风的响声。

圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，” (使徒行传10:44-47 和合本)

12、问：说方言是能学习的吗？

答：不能。

作为属灵恩赐的说方言，是不能学习的，说方言这是圣灵所赐的。好像使徒，这不是可以学习来的，而是圣灵所赐的。最大的属灵恩赐是使徒，最小的属灵恩赐是说方言。

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 ...恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。 功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， …又叫一人能说方言，…。 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。(哥林多前书12:1,4-11 和合本)

彼得在哥尼流家长讲道，讲道半途中，哥尼流全家都说方言。与彼得同去的六个人都非常惊讶。彼得说，他们受圣灵与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？于是也不讲道了，直接就安排洗礼，就奉耶稣基督的名为他们施洗。

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。(使徒行传10:44-48 和合本)

哥尼流一家说方言是学习来的吗？不是。而是圣灵降临在他们身上，他们就说直接说起方言来。

保罗为以弗所门徒按照正确的方式重新施洗之后，以弗所门徒受了圣灵。如何知道以弗所人受圣灵？因为他们说方言。

这是圣灵降临之后，浇灌在人身上，这个人就自然而然会说方言。不需要学习，也没办法学习。一看到以弗所人他们说方言，保罗马上说他们受圣灵了。

保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:6-7 和合本)

如果说方言可以学习，难道受圣灵可以学习的吗。因为说方言是彼得、保罗判断别人受圣灵的标准。

受圣灵，这是神所赐的，而不是学习来的。哥尼流从来没有通过受圣灵的道理，就第一次听道，甚至还没受洗之前，就受了圣灵。而撒玛利亚人信了耶稣，领受了神的道，也已经受洗了，却没有一个受圣灵的。

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 ...因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传8:14,16 和合本)