对于拿但业《识破诡计坚决抵制》一文错误理学的剖析与更正

真耶稣教会微声对于拿但业的第二篇文章《识破诡计，坚决抵制》的再次回复解析，剖析其谬误，更正其错误，答疑释惑，阐明圣经真理的道。

一、前言

神建立兴起真耶稣教会为末世得救的方舟，复兴使徒时代之真教会，传扬全备纯正一是的福音真理，不是为审判别人，而是为拯救世人。

真耶稣教会的特征：

1，传扬全备纯正的福音真理，一次交付圣徒的真道。

真耶稣教会自1917年就已经传扬全备纯正的福音真理，和耶稣彼得保罗所传的完全一是。乃是“一次交圣徒的真道”。（亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。（犹大书 1:3 和合本）而不是在七十年代才在传扬全备纯正的福音真理。真理是只有一是，是无法更改的。使徒所传的福音真理是全备的。

因为人厌烦纯正的真理，因此，（务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。 （提摩太后书 4:2-5 和合本））

我们当晓得真理，真理必能叫我们得以自由。真耶稣教会从起先就传扬全备真理的道，无所增加，无所减少，无所修改。

人的仇敌不是人，乃是空中属灵气的恶魔。争战的兵器不是刀枪铜戟，而是神真理的道。真正的战场乃是在人的心里，属天的道和属世的道在人的心里的争战，神的道和魔鬼的道在心里的交战，属灵的道和世俗的道在人心里的打仗，耶稣的道和人的遗传理学的争战。耶稣就是用神的话语胜过了魔鬼的试探，我们当将神的道丰丰富富的存在心里。（当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。 （歌罗西书 3:16 和合本））

2，真耶稣教会有真理的圣灵，圣灵就是真理。

旧约时代，因为耶稣尚未死在十字架上，所以没有人受圣灵。受圣灵是耶稣得着荣耀之后才有的。（节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 （约翰福音 7:37-39 和合本））

因此，五旬节才有第一次受圣灵的事情。教会最本质的特征就是受圣灵，圣灵建立教会，新约才有了教会。旧约是预表，新约成就了。教会在新约建立起来，受圣灵就是分界线。没有受圣灵还不是教会，唯有受圣灵才是教会。（如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 ......圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；（罗马书 8:9,16 和合本））圣灵就是我们得天国基业的凭据。（弗1:14）我们看到彼得一行七个人到哥尼流家中传福音，哥尼流一家正在听道听了一会之后，正在听道的时候受圣灵了。彼得他们七个人都看到了。和彼得一起来的六个人看到他们受圣灵了，都很稀奇。怎么神也赐给他们圣灵了。彼得就说了：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？于是，奉主耶稣的名就为他们施洗。（使10:44-48）这是教会所传的真理的道，以圣灵为教会的根本特征。彼得，保罗都是到处传扬福音，告诉人耶稣福音真理的道，给人施洗归于耶稣的圣名，没有圣灵为他们求圣灵，帮助人受圣灵。正如耶路撒冷的门徒四散，腓利下到在撒玛利亚城，就在那里传福音，许多人信从，腓利就为他们施洗。然而圣灵没有降在他们一个人身上，使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就差遣彼得和约翰而去，两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。于是使徒按手在他们头上，撒玛利亚信徒就受了圣灵，撒玛利亚教会就建立了起来。（使8:14-17）圣灵就是教会的根本特征，本质特征。

3，真耶稣教会神迹奇事异能相随证实真理。

真理在哪里，那里就有神迹奇事异能。信的人必有神迹随着。门徒到处传扬福音，神用神迹奇事随着，证实真理的道。（可16:15-20）

有真理，一定有神迹奇事随着。有神迹奇事随着，不一定有真理。从神而来的神迹奇事胜过从魔鬼而来的神迹，比如摩西的杖所变的蛇吞吃了从埃及术士的杖所变的蛇。从神而来的神迹奇事是全备的，约翰福音讲到了七个神迹，摩西在埃及行了十个神迹。埃及术士只能行前三个神迹。神是全能的神，在人不能，在神没有难成的事。

比如，赶出魔鬼的神迹，魔鬼就行不出来。可以奉耶稣的名赶出魔鬼，这就不表示是邪灵，而只有出于圣灵。耶稣赶出魔鬼，有些人毁谤耶稣是靠着鬼赶鬼。耶稣告诉他们，靠着鬼是赶不出鬼的。靠着圣灵才能赶出魔鬼。（太12:24-32）耶稣说：“若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？ ”撒旦不会自相纷争，撒旦的国不会自相纷争。人到壮士的家里捆住壮士，表示圣灵捆住魔鬼，赶出魔鬼。抢夺他的家具，表示圣灵抢夺人的灵魂生命得救。奉耶稣的名赶出魔鬼主要和圣灵的感动有关系，比如耶稣差遣七十个人两个两个出去，他们因着耶稣的名赶出魔鬼，但是当时他们还没有受圣灵。比如，魔鬼不能叫人死里复活，唯有圣灵才能叫人死里复活。去年就有死人复活的见证。这些人我们奉耶稣的名行出许多神迹奇事，医病赶鬼，使人平安得恩惠，并且甚至还有不少人戒掉烟戒赌，有些夫妻离婚的来信的夫妻复合和好了。有的改变心思意念孝敬父母公婆岳父母，结出好果子荣神益人。这是圣灵的恩典、帮助、祝福，不在乎人的义，乃在于神的义要实行拯救。感谢神！

4，真耶稣教会按照预言和应许从东方而起。

神于1917年在北京建立真耶稣教会，然后要传到全世界各地，五洲万国，万族万民，大陆海岛。伊甸园在东方。（创2:8）耶和华是闪的神。（创9:26）会幕的门永远朝向东方。圣殿的门开向东方。圣灵的河水从东方而流。主从东方兴起一人。耶稣就是人子，教会受圣灵就是人子。教会就是耶稣的身体。真教会从东方而来，传到全世界。闪电从东方发出。“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。 ”（马太福音 24:27 和合本)

二，属灵真教会的管理当以使徒为根基，不可以组织为根基

我们要认识属灵的教会，不要以世俗的眼光看待属灵的教会。教会所讲论的不是地上的道理，乃是天上的道理。“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。 (约翰一书4:5 和合本)”所以，为什么圣经不讲组织，因为地上的组织和属天的教会，这是两个范畴的事情。我们应当思想：难道神忘记在圣经里面提组织，需要我们来给圣经补充一下吗？难道我们比神更有智慧聪明吗？耶稣说：凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。我们当将俗的和圣的分开。（结22:26）将教会分别为圣，将组织归给世俗的。祭司不分圣俗，会导致神的恼恨，烈怒。（结22:31）要认识组织的世俗性，局限性。认识教会的属灵性，自由性。

1，旧约时代律法之下的以色列建立世俗的国家，结果被毁灭。

拿但业用以色列建国为例子来讲到组织的重要性，这是要把教会福音的新酒要装到旧约国家的律法旧皮袋里面。结果组织的旧皮袋，到处漏洞漏风漏水。当将新酒装到新皮袋里面。在组织里面的人，习惯了喝组织的老酒，所以说组织好。其实，不要活在旧约里面，应当活在新约当中。不要做夏甲为奴之子，应当做撒莱自由之子。

“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。 但新酒必须装在新皮袋里。 没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。” (路加福音 5:37-39 和合本)

以色列的建国和亡国。

第一，这是一个国家。国家的建立需要有规章制度，按照规章制度实施。教会和国家不同。世俗国家属于凯撒，教会属于神。一个是属地的，一个是属天的。拿但业的认识还是局限于属地的认识。当认识教会的属灵性。

第二，以色列这是律法之下建立的国家。

按照律法规定的按部就班。比如选择一个管理者，选出来可以进行管理。但是教会却不一样，教会的根基是使徒。使徒不是大家选出来做使徒，而是神特派做使徒。（罗1:1）使徒选立长老，监督管理教会。按照国家这套来管理教会行不通。按照教会的管理来管理国家也行不通。以色列这是一个国家，有君王，有军队，有税收，有监狱的国家。一个是属地的，一个是属天的。

第三，以色列国家最后亡国。即便是一个组织再怎么建设良好，还是有破口，还是有缺漏，所以要不断的修改，不断的修订法律。以色列国最后怎么样呢？还是亡国了。但是，教会不一样，这是属灵的，破口只在于道理的学习和行为的离开罪恶方面。教会被提得着永生。

第四，教会不存在组织的问题。组织存在的问题不存在教会，教会要解决的问题也跟组织无关。教会要解决的根本问题就是传扬天国的福音，使人离开罪恶得着自由，以后得永生。对于一个国家，有的事情没有一定的组织和架构就做不了。而教会可以解决一切教会所遇到的问题，跟人多人少没有关系，跟组织也没关系，跟架构也没关系。一两千人可以传福音施洗发展，一个也可以传福音，施洗，发展。人多人少都可以发挥教会的作用。

拿但业用旧约的以色列国家组织的律法旧皮袋要拿来装新约属灵教会的新酒是装不下的，结果就会破裂。二者不相称。唯有用属灵真教会来装新约的福音新酒才装的好。

2，新约教会的管理按照属灵恩赐，而非按照组织。

2.1，耶稣拣选使徒作为教会的根基。

耶稣拣选十二使徒作为教会的根基。这就破除了组织的理论。是按照属灵恩赐大小进行管理，而不是按照组织进行管理。组织是根据规章制度，按照科层制度管理，层层金字塔模型。耶稣所设立的教会的管理和组织的管理是两种情况。两个范畴，一个是属灵的，一个是属世的，一个是属神的，一个是属凯撒的。

2.2，教会的根基是使徒和先知，并不是长老执事。

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，” (以弗所书 2:20 和合本)

拿但业错误理论一：初期教会以使徒，长老和执事为核心的组织管理。

更正：

（1）使徒和先知为根基。第一使徒，第二先知，第三教师。比如安提阿教会有五位先知和教师。五位就代表了教会。既没有写长老，也没有写执事，也没有使徒。

（2）使徒设立长老，长老管理教会。使徒和长老管理教会。耶路撒冷教会，使徒和长老代表教会。没有写执事。

（3）加拉太众教会，使徒写信给信徒，监督，执事。以弗所教会，使徒保罗写信叫教会的长老来，要把最后的事情交待他们。

（4）拿但业漏掉了先知，也漏掉了教师。使徒，先知，教师，长老，监督，执事，这些恩赐大小也确实不一样。

（5）要理解执事的意思。不要误解了执事的含义。执事即是在做事者，主管其事者。保罗也是福音的执事。

拿但业错误理论二：把传道当成了使徒。

更正：

（1）传道是专职，是利未人，而不是使徒。

（2）使徒具有三个印证：

第一，行神迹奇事异能。传道不一定能行神迹奇事。能行神迹奇事的不一定是使徒。但是，使徒一定可以行神迹奇事。

“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 ”（哥林多后书 12:12 和合本)

第二，使徒可以使人受圣灵。传道不一定可以使人受圣灵。教会的根基是使徒和先知，也就是只有使徒和先知才能使人受圣灵。撒玛利亚人信主了没有人受圣灵，使徒彼得过去给他们按手，他们就受了圣灵。

“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 ” (使徒行传 8:15-17 和合本)

第三，使徒传扬福音，使人信主，建立教会。传道不一定有这样的恩赐。

“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道； ”（罗马书 1:5 和合本)

“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。 ”（哥林多前书 9:2 和合本)

拿但业错误理论三：“使徒时代的教会中，除了使徒、长老和执事之外，还根据信徒的各种恩赐设立有先知、传福音的、牧者和教师，为的是帮助管理、牧养和造就信徒， 使教会得建立。”

更正：

（1）拿但业竟然到这样的地步，竟然说教会可以根据信徒们不同恩赐设立先知。先知这是神设立的，不是教会设立的，而是神设立的。五种属灵的恩赐，都是圣灵随着自己的意思分给众人的，都不是自取的。请看圣经：“又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵……这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。” (哥林多前书 12:10-11 和合本)

（2）五种属灵的恩赐，也包括使徒，先知，教师，传福音的，牧者。都是神所赐的恩赐。拿但业偷偷的拿掉使徒，然后其他的说成教会设立的。圣经明明告诉我们。这五样的都是神所赐的。

“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， ”（以弗所书4:11 和合本)

（3）什么是先知呢？就是人被圣灵感动说出神的话来。做先知讲道即是受感说话。

“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。” (哥林多前书 14:1 和合本)

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。” (彼得后书 1:21 和合本)

“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，　神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？” (撒母耳记上 10:10-11 和合本)

拿但业错误理论四：“外邦教会在真理上有疑难和争议时，就上耶路撒冷找有关的长老、使徒们来一起商议，以便作出合乎神旨意的决议，并传达与各地教会。”

更正：

（1）耶路撒冷有几个人私自去安提阿教会教导错误的道理，安提阿教会中的使徒保罗就去耶路撒冷理论这件事情。这件事情的起因是耶路撒冷教会的信徒造成了安提阿教会的混乱。因此，问题既然来自耶路撒冷，就要找耶路撒冷教会来解决这个问题。

（2）耶路撒冷使徒和长老并全教会差遣犹大和西拉。拿但业错误的理解成耶路撒冷教会差遣保罗。圣经从来没有说耶路撒冷使徒和长老并全教会差遣保罗。又再次破除了组织理论的错误之处。

（3）圣经中，使徒，长老和全教会差遣犹大和西拉，拿但业的道理修改成了教会差遣犹大和西拉，从而修改变成了组织差遣什么人。我们不可修改圣经的道理，应当读圣经，信圣经。

（4）拿但业错把以使徒为根基当成了以耶路撒冷地方为根基。不是以耶路撒冷为根基，而是以使徒为根基。

2.3，以使徒为根基的管理和以组织为根基的管理的不同之处。

（1）以使徒为根基的管理，这是耶稣为主的管理。因为使徒是耶稣所特派选择的。耶稣的差遣代表了耶稣的权柄。而以组织为根基的管理，这是人意的管理，根据人多人少，这是民主不是耶稣是主。

（2）以使徒为根基的管理走向属灵造就的方向，以组织为根基的管理走向世俗罪恶的方向。

（3）以使徒为根基的管理，走向谦卑虚己服侍的管理，以组织为根基的管理走向官僚主义呆板死板自高自大务虚不务实的管理。

（4）以使徒为根基的管理，是充满属灵权能的管理，以组织为根基等管理是争权夺利世俗权力的管理。

（5）以使徒为根基的管理是走向福音开拓发展的管理，以组织为根基的管理是走向固步自封的管理。

（6）以使徒为根基的管理是灵活造就人的管理，以组织为根基的管理是僵化自私，搞形式主义的管理。

（7）以使徒为根基的管理，教会发生什么问题能够进行道理的洁净，信徒属灵生命的成长最后以至于得救，以组织为根基的管理滋生诸多的罪恶。

（8）以使徒为根基的管理走向合而为一，以组织为根基的管理走向拉帮结派，分门别类。

（9）以使徒为根基的管理，教会信徒得平安有恩惠蒙医治有恩典，以组织为根基的管理，在律法之下以至于缺少平安医治。

（10）以使徒为根基的管理各个教会按时分粮各得其所，以组织为根基的管理一刀切乱指挥。

（11）以使徒为根基的管理在真理上造就完全，在恩典上丰盛有余，慈爱怜恤，良善温柔，走向永生得救；以组织为根基的管理，从耶路撒冷走向耶利哥，从属灵走向属世，从得救走向败坏灭亡。

“耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 ......惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’”  (路加福音 10:30,33-35 和合本)

（12）以使徒为根基的管理，顺服圣经以先知和使徒为根基的管理。旧约圣经先知所写，新约圣经使徒所写。以组织为根基的管理是不顺服圣经的道理。

（13）以使徒为根基的管理是按照规矩的管理，按照神所赐次序的管理，以组织为根基的管理是篡权夺位的管理，一些长老传道执事联合起来篡权夺位，好像可拉一党人联合势力不顺服、抵挡、带头挑战神所立先知摩西为根基的管理，有些长老或是传道或是执事在教会中好为首，好像丢特腓，颠倒次序谋权篡位，不听从使徒约翰，不接待使徒，并且把使徒所差遣的赶出去，并且还恶言妄论使徒。自己不接待弟兄，有人愿意接待，也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会，是没规矩的管理。

“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。” (约翰三书 1:9-10 和合本)

（14）以使徒为根基的管理是信主蒙恩得福的管理，以组织为根基的管理是靠着律法称义的道理。

“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”  (加拉太书 3:1-3 和合本)

2.4，使徒和长老，监督。

使徒专以传福音，祈祷为事。因为时间精力有限，要想方设法去传福音给普世世人，拯救灵魂。想方设法要传真理给福音未得之地。积极主动想办法开拓福音，传扬真理拯救生命。拓展真教会的属灵帐幕。恩赐在于传扬福音真理。阐明福音真道，使人信从、明白真理得救。神为什么选召，特派一些人为使徒呢？心志不一样，心思意念不一样，恩赐不一样。

“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。 ......我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的　神可以见证，我怎样不住地提到你们；”  (罗马书 1:1,9 和合本)

“这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的。我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。 ......并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。  ”（提摩太前书 1:11-12,14 和合本)

“我想　神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。 ......因此我已打发提摩太到你们那里去。…在各处各教会中怎样教导人。  ”（哥林多前书 4:9,17 和合本)

教会众人大家选出长老，监督。为什么要大家选？因为当地教会信徒更为了解当地教会的信徒情况，信仰状况，社会家庭生活情况。因此，长老、监督要大家选。想得监督的职份，就是羡慕善工，羡慕监督就是羡慕善工，这是可信的。根据其圣灵充满，智慧充足，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，服侍圣徒，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，社会上有好名声，照顾管理好家庭，忠心的人。使徒或者使徒所差遣的人，根据大家选的情况，根据信徒的属灵情况，设立长老、监督，执事。差派管理教会。因为长老一般有一定年纪的人，处世比较老道，阅历比较丰富，社会上有好名声，有好品行，这样神的道就不容易被毁谤，有利于福音的传扬，教会的发展，拓展。初入教的，不可做监督，恐怕他骄傲，就落入魔鬼的网罗中。执事也要经过试验，如果没有可责之处，家庭婚姻上无可指责，端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财，可以将之设立为执事。女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。善做执事的，得到美好的果效，在真道上大得胆量，大得长进。推动福音兴旺，教会发展，信徒得着牧养喂养照料。

3，规章制度为什么不是真理而是律法。

耶稣就是真理本身。圣灵就是真理，乃是真理的圣灵。圣经并不是真理，而是一本书，这是为真理作见证的书。神所默示的书。只有耶稣才是真理。

规章制度其实也是律法。律法就是告诉人是非。或以为是，或以为非。（罗2:15）

3.1，不可在律法之下，当在恩典之下。

圣经告诉我们，不可在律法之下：“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” (罗马书 6:14 和合本)

3.2，对拿但业一些组织等错误理论的更正和辨析。

拿但业错误理论一：规章制度是真理的具体化。

更正：拿但业不晓得我们因信真理得救。真理没有来之前，我们在律法之下，在规章制度之下。但是，规章制度这是师傅。但是，真理来到了，就不在律法之下了。如果还在律法之下，表明基督还没有来到。靠着律法称义，那么基督就徒然死在十字架上了。保罗说：“我可以向神证明，你们是有热心，但是不是按照真知识。立人的义，就不服神的义了。”

拿但业错误理论二：把凡事都规规矩矩当成了规章制度。

更正：我们当顺服人的一切制度。然而神的恩典在规章制度外显明了出来，在律法之外显明了出来。这些在律法之下的人，你们靠着圣灵入门，如今却要靠着律法成全了吗？基督为你们徒然死了吗？应当醒悟，救自己脱离奴仆的辖制和网罗。

拿但业错误理论三：“规章制度保证教会运转。”

更正：圣灵保证教会运转，真理保证教会根基。不可传世俗的理学，被异教之风摇来摇去，就随从各样的异端。应当依靠圣灵入门，也当靠着圣灵行事。靠着真理的圣灵才能保证教会的运行。耶稣让使徒要等到圣灵降临之后才能离开耶路撒冷，要依靠圣灵才能成事。怎么到竟然公认抵挡圣经的话呢？圣经说：他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。” (撒迦利亚书 4:6 和合本)

拿但业错误理论四：“教会一切圣工的计划、方案，均通过教会的组织(负责人会)策划，能否使之顺利落实推行，得益于有关规章制度的明确规定。教会的“信徒(代表)大会”、“职务会”和“负责人会”都有其明确 的职责，使教会的每一位同工各尽其职。”

更正：撒玛利亚教会的福音发展传扬兴旺，得益于“组织策划？规章制度的明确规定？是因为信徒(代表)大会”、“职务会”和“负责人会”都有其明确的职责，使教会的每一位同工各尽其职吗？可见，其违背圣经的假道。当信圣经，不可传跟圣经违背的道理。不要用人的理学来代替圣经的道理。谋士多，所谋乃成。不能说成了没组织谋划，就做不成事。腓利下到撒玛利亚城，当地福音兴旺发展和事情，驳倒了拿但业的依靠人的聪明智慧成事的聪明。

拿但业错误理论五：“只有将教会的圣工实行分层负责、分工合作，方能有序而有效地落实圣工计划、出成。”

更正：腓利在撒玛利亚传福音，无效无序？腓利传福音给埃塞尔比亚太监，出成了吗？腓利在旷野一个人自己是怎么分层分工的呢？

拿但业错误理论六：“为了使各个肢体能运作自如，发挥功用，必须有统一的协调和统制，这就需要建立健全有效的组织架构和管理体制。”

更正：腓利这个肢体在撒玛利亚有哪些统一协调和统制？他不能运作自如？没有发挥功用？拿但业不要拿公司组织管理学书籍抄几段文字然后就当成圣经真理讲了。希望要引以为鉴。不要再犯此类的错误了。要根据圣经。圣经是准绳，是标准。难怪拿但业错误破口谬误假道太多，看不见真理之光，很重要的原因是标准错误。教组织管理学的是在培训机构和大学，教真理的是在真教会。

“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。” (以赛亚书 8:20 和合本)

“倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。” (提摩太前书 3:15 和合本)

拿但业错误理论七：“教会组织管理健全，才能攻破撒但诡计。”

更正：攻破魔鬼诡计怎么会是靠着组织管理健全呢？是靠着耶稣的话，依靠真理的圣灵。耶稣在旷野胜过魔鬼的诡计是靠着组织健全？要穿戴神所赐的全副属灵的军装才能抵挡魔鬼的诡计。

“要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 ”（以弗所书6:11 和合本)

拿但业错误理论八：“旧约的选民、新约的使徒教会均有严谨的组织管理。”

更正：腓利自己去传福音给撒玛利亚城的人，并给他们施洗。然后。圣灵差遣腓利给埃塞尔比亚太监施洗。哪里来的严谨的组织管理？上篇文章问的拿但业的这个问题，拿但业还是回避没回答。为什么没回答呢？因为拿但业的理论和圣经真理是矛盾的，是违背圣经真理的。

拿但业错误理论九：“如果没有组织和管理，对内无纪律，不能和睦；对外则不能团结，而失去抗敌的战斗力。(无力抵抗撒但的攻击）”

更正：为什么老是传这样的道理呢？为拿但业焦急。也为被蒙蔽的人心急。抵挡魔鬼，真的是依靠圣灵，依靠真理。但以理身处异国他乡依靠真理站立，施洗约翰在旷野依靠真理行事，使徒约翰在拔摩海岛依靠圣灵刚强，以利亚依靠神在干旱年间度日如常，耶稣在旷野依靠真理胜过魔鬼。依靠势力的反而跌倒，依靠自己聪明的反而曲膝，唯有依靠真理的，得胜有余。因为耶稣为得胜的君王。

保罗对歌罗西教会说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言， 不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”(西二 8)，“你们 若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一 切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦 卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(西二 20-23)

4，对于律法的正确的解释。

（1）摩西只是律法的代表。

摩西律法存在。但是，圣经中的律法不单单只是摩西律法。摩西作为律法的代表，好像以利亚作为先知的代表。而不是说律法只有摩西律法，先知只有以利亚先知。

（2）伊甸园已经存在律法。

亚当犯了罪。什么叫犯罪呢？就是违背律法。亚当违背了律法，所以亚当犯罪了。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（约翰一书 3:4 和合本)

（3）基督的律法也是律法。

“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。 ”（加拉太书 6:2 和合本)

（4）律法就是是非、善恶。

“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。 ”(罗马书 2:15 和合本)

（5）良心就是神放人心里的律法。

“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 ”（罗马书2:14 和合本)

（6）因律法而生的恶欲，当依靠耶稣的宝血治死。说明了律法不单是指着摩西律法。一个人的恶欲因律法而生。讲到了罪跟律法之间的关系。死和律法之间的关系。律法是指着是非善恶。

“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 ”（罗马书 7:5 和合本)

（7）要以信为本，不可以行律法为本。

以行律法为本。这是什么意思呢？有信心，有律法。但是哪个是本呢？信心是根本还是律法是根本呢？信心是根本，律法不是根本。

“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” (加拉太书 3:10 和合本)

（8）在恩典之下，不可在律法之下。

圣经告诉我们，不可在律法以下。应当在恩典以下。说明了在律法以下会缺少恩典。缺少恩典就会产生很多的苦毒，咒诅，疾患，忧愁。在恩典之下，就有祝福，医治，喜乐，平安。

“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” (罗马书 6:14 和合本)

（9）当脱离律法。

脱离律法，就脱离了律法的咒诅。如果没有脱离律法，那么还是会在律法之下被律法咒诅。

“基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:13 和合本)

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。” (罗马书 7:6 和合本)

（10）不在律法之下，不是废掉律法，而是更是坚固了律法。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 ”（马太福音 5:17 和合本)

“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” (罗马书 3:31 和合本)

三，正确认识圣职与受膏者

1，圣职专指着祭司。

（1）亚伦和亚伦的后裔才是祭司。

“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。” (出埃及记 29:29-30 和合本)

（2）受膏的有先知，君王，祭司三者。在这三者中，只有君王是受膏者，先知和祭司都不是受膏者。在这三者中，只有祭司是圣职，君王和先知都不是圣职。

（3）上海居住的不等于上海居民。受膏的不等于受膏者。撒母耳虽然是大祭司，受膏为圣职，但是，他不是受膏者，而是行在受膏者面前。受膏的大祭司撒母耳行在受膏者面前，说明撒母耳不是受膏者。

“我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。 ”（撒母耳记上 2:35 和合本)

（4）服侍神的职分都是圣的。但是圣职专指祭司。受膏的君王扫罗起来做了圣职祭司才能做的献祭服侍，就被神废掉。君王虽然尊贵，受膏，但是却不是圣职。圣职是专指着祭司而说的。

（5）长老也不是圣职，以色列的长老很多，但是除非是做祭司的，其他的都不是圣职。

（6）使徒也不是圣职，使徒的职分是教会的根基，特派做传道的，教导真理的师傅，并不是奉差遣做圣职。

（7）唯有祭司才是圣职，而新约时代正是人人祭司，人人圣职，所以管理饭食的腓利给撒玛利亚城市的人施洗。奉圣灵的差遣给埃塞尔比亚太监施洗。

（8）遵行耶稣五义救恩者就是圣职了。新约的祭司就是圣徒。

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼， (利未记 7:37 和合本)

（9）祭司这不是自取的，这是蒙召做祭司的。圣灵膏立做祭司做圣职。长老，执事不可自认为长老执事是圣职。不可自取圣职。不可妄称长老执事的职分是圣职。这是在亵渎圣职的职分。扫罗就是君王，也不敢自称圣职。圣职这是神所赐的祭司的专有名称。

“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙　神所召，像亚伦一样。 ”(希伯来书 5:4 和合本)

（10）神选召人做圣徒，做祭司，做圣职。然后，从众圣职里面选出几个人来做长老，监督，执事的职分。是因为祭司的身份是圣职，而不是因为长老的身份是圣职。

（11）新约圣经不再有圣职的提法。因为圣徒即是祭司。祭司即圣职。人人祭司，人人圣职。

（12）耶稣兼任先知，君王，祭司的职分。他同时是受膏者，圣职，先知。在新约，只有耶稣一个人是受膏者，其他都不是受膏者。

（13）两个见证人，指的是子和圣灵。两个受膏者站在普天下主的旁边，就是父子圣灵。耶稣是先知，曾经被杀又复活，是受膏者，是金灯台，是橄榄树。教会受圣灵就是人子，教会就是圣灵的身体。

（14）新约所有提到受膏者一次，就是指着耶稣基督。旧约的受膏者指的就是永世的君王耶稣。

世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。 (使徒行传 4:26 和合本)

但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！ (提摩太前书 1:17 和合本)

总结：

1，圣职专指着祭司。先知、君王、使徒、长老、传道、执事、牧者都不是圣职。不可亵渎圣职的职分，圣职不是自取的，不可妄称圣职。不可妄称使徒、先知、长老、传道、执事的职分为圣职。

2，受膏者专指耶稣基督，耶稣就是受膏的君王。不可称呼其他的为受膏者。

2，正确认识差遣。

第一，圣灵的差遣。

2019年，圣灵直接出声说：“你们要走出去，我还有许多的羊，你们要去找，你们不要担心，我必赐给你们能力，你们必看见我的奇妙作为。不要聚在一起，不要停留在上海，要走出去走出去。兴起兴起，真耶稣教会必兴起。我拣选你们就是为了传福音，你们若不传，你们就有罪了，你们就有祸了。如果你们不做，我要拣选其他人去做。”感谢神，出去传扬，许多人信从，水灵重生者越来越多，真耶稣教会一个个的在各地建立。

2020年初，在乌干达，神直接吩咐一位灵恩派的主教，并且翻出圣经经文直接告诉他：他们是我所差遣来的，凡他们所说的，你们都要听从。从上海去乌干达传福音真理，单这个区域就有四十几间外教会归真。感谢神！

“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病， 又差遣他们去宣传　神国的道，医治病人，” (路加福音 9:1-2 和合本)

“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，” (路加福音 10:1 和合本)

”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。” (使徒行传 10:19-20 和合本)

第二，天使的差遣。

“有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。 ”（使徒行传8:26 和合本)

在马拉维，上海去传福音建立了四五间真教会，信徒有五百多人。专职传道有几位。然后一位执事毁谤说我们是撒旦一会。在2019年底最后一天，神的使者跟归真的教会传道说：“只要祝福，不要咒诅，那个计划破坏教会的人不会再毁谤了。”传道还不知道天使的话是什么意思。他整夜没有睡觉祷告神。在第二天早上六点也就是2020年1月1日，教会接到电话，那个毁谤真耶稣教会的执事凌晨在南非被枪杀了。

第三，使徒的差遣。

耶稣的差遣代表了耶稣的权柄，使徒的差遣代表了使徒的权柄。这是真正带着权能的，接待的就是接待耶稣。弃绝的就是弃绝耶稣。

使徒约翰写信给启示录的七教会。教会的七星就是管理教会的人。使徒写信给众教会，要众教会和众教会的长老，监督，传道，执事听从。

“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。” (提多书 1:5 和合本)

“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 ......如今我把你们交托　神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。 ”（使徒行传 20:17,32 和合本)

又对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。” (路加福音 10:16 和合本)

“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 ”（使徒行传8:15 和合本)

“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。” (启示录1:20 和合本)

“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：” (启示录2:1 和合本)

第四，先知和教师的差遣。

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 (使徒行传 13:1-3 和合本)

四，真耶稣教会的基本教义之一是没有除名

1，来自神亲自的启示，真耶稣教会没有除名。神直接启示使徒魏保罗：不可除名。

2，圣经没有除名。耶稣、彼得、保罗没有除名。

3，剪除不等于除名。

一所学校把一个学生除名了。这个意思不是那所学校把那个学生剪除了。意思完全是不同的。这是最基本的理解能力。

4，不来往不等于除名。

张三家和李四家不来往。这个意思是张三把李四除名了吗？恐怕没有人会这样说。

5，看像外邦人一样不等于除名。

我把你当成了不是别家人，就是把你除名了？恐怕没有人这么理解。

6，赶出去不等于除名。

父亲把孩子赶出家了。就是把他除名了？这两个是一样意思吗？正常的思维都知道不一样。不可生搬硬套。

7，弃绝也不等于除名。

以色列人弃绝了神。这个意思是把神除名了吗？不可如此谬解。

我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， (使徒行传 7:39 和合本)

8，交给撒旦也不等于除名。

神把约伯交给撒旦，这个意思是把约伯除名了吗？

耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。” (约伯记2:6 和合本)

9，捆绑也不等于除名。

千夫长把保罗捆绑了，这个意思是把保罗除名了吗？

要认识捆绑的真正意思，就是传扬福音，信的从律法之下被释放，不信的在律法之下被律法捆绑。

信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。” (约翰福音 3:18-21 和合本)

10，圣经的话语是纯净的，不可修改圣经的话语。

“凡越过基督的教训不常守着的，就没有　神；常守这教训的，就有父又有子。 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安； 因为问他安的，就在他的恶行上有份。” (约翰二书 1:9-11 和合本)

“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 ”（提摩太后书 1:13 和合本)

总结：人子来，是为拯救世人，不是要给人定罪。除名道理没有一条成立，都站不住脚。破除除名的假道。感谢神！

若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 (约翰福音 12:47 和合本)

你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。 (诗篇 119:128 和合本)

五，认清魔鬼作为，识破魔鬼诡计

1，魔鬼的名字

（1）古蛇

伊甸园的时候，魔鬼迷惑人类的先祖亚当夏娃吃善恶树的果子。亚当夏娃吃了，违背了律法，于是亚当夏娃就死在律法之下。生命树就是耶稣，乃是真理，领受真理得着永生。善恶树就是律法，在律法之下的乃是死亡。魔鬼仍然迷惑人要在律法之下，在律法之下就被圈在罪中。靠着律法称义的道理，都是敌基督的道理。靠着自己的义能够蒙神悦纳的行为，都是离弃生命树的道理。

“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ ” (加拉太书 4:21 和合本)

“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 ” (加拉太书 5:4 和合本)

（2）撒但（抵挡的意思）

撒旦就是抵挡的意思，魔鬼抵挡真理。

撒但就是抵挡真理的，抵挡真神的，抵挡天使的，抵挡人类的。

撒旦是反对者，对立者，对抗者，抵制者。当真理传扬的时候，撒旦就站在对立面。对真理进行质疑，挑战，抵制。一切出于对真理的抵挡，反对，抵制，都是从魔鬼而来。

耶稣说他要走十字架的道路。彼得说：主啊，万不可如此。耶稣对彼得说：撒但，退我后面去吧，因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。藉着十字架的道路，人类才能脱死得永生。魔鬼抵制神的旨意，抵挡人类得永生。甚至藉着使徒彼得抵挡。

一切抵挡真理，抵制真理，反对真理，都是出于魔鬼的作为。人的敌人不是属血气的人，乃是属灵气的恶魔。

我们当顺服真理，帮助真理，持守真理。

“耶稣说：“撒但（就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。” (马太福音 4:10 和合本)

（3）邪灵

魔鬼是属灵气的恶魔，空中掌权者的首领，在悖逆之子心中运行的邪灵。魔鬼的本质是灵界的灵，是邪恶的灵。本质是邪恶的。好像蛇一样，本质就是有毒的，阴毒的，邪的。本质如此，改变不了。有一位信徒，有声音对她说：“你不要信他们所讲的。不要跟随他们。”她以为是神，就说：“主啊，那我不信了。”说了一会儿话。这位信徒说：“我心里感觉很难受。”装成神的魔鬼对她说：“那你去死吧。”这位信徒才一下子醒了过来，知道原来这是魔鬼。就奉主耶稣的圣名赶鬼。魔鬼就逃跑了。魔鬼的本质就是邪的，怎么装还是会露出马脚来。我们弟兄姐妹并非不晓得魔鬼的诡计。故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。  (雅各书 4:7 和合本)

（4）污鬼

魔鬼的本质是污秽的，住在污秽当中，生活在污秽里面。圣经记载被鬼附到的人，住在坟茔里面。就是讲到魔鬼的特征是污秽的，住在污秽里面。就是魔鬼就是犯罪的，住在罪恶里面。魔鬼是喜欢犯罪的，喜欢违背律法的，这是魔鬼的天性。好像蛇永肚子走路一样，这是蛇的天性。好像猪喜欢在泥里面打滚，这是猪的天性。

魔鬼迷惑人去犯罪，推动人去犯罪，激动人去犯罪，催促人去犯罪，这是魔鬼的天性，它是污秽的，住在罪恶之中。一切犯罪，都是出于魔鬼。

耶稣来，就是要除掉魔鬼的作为。无罪的赎罪羔羊代替罪人死，耶稣背负世人的罪，神的爱就向人类显明出来。

耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高　神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！” 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。 耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’”；这是因为附着他的鬼多。 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们， 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。 众人出来要看是什么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。 看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。 格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说： “你回家去，传说　神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。 (路加福音 8:27-39 和合本)

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！  (约翰福音 1:29 和合本)

（5）魔鬼

汉字的魔，很有意思。好像汉字船，八口人在一条舟里面。魔，在天下，在树林里面，藏在两颗树下面，在田地上面，在偷偷行走。

魔鬼在律法之下，在世人中间，偷偷的迷惑人，引诱人，吃律法树的果子。

吃生命树的果子就是永生，吃律法树的果子就是死亡。自古至今，魔鬼引诱人去吃律法树人果子。人类的始祖亚当夏娃被魔鬼迷惑，就吃了善恶树的果子，死在律法之下。因靠着神用动物所造的皮子给他们穿，才遮盖了他们的羞耻，使他们的罪得着赦免。非流血罪断不得赦免。这预表了耶稣舍命流血来遮盖人的罪。我们受洗归入基督就是披戴基督。

魔鬼迷惑人，引诱人靠着律法称义，在律法之下被律法定罪。

人类唯有吃生命树的果子，必能得着永生的生命。耶稣就是这颗生命树的果子。

（6）兽

（7）大龙

（8）堕落天使

魔鬼会装作光明的天使，它曾经就是天使，后来犯罪堕落。魔鬼也会装作人，其实它并不是人。人死后不会变成魔鬼，魔鬼的唯一来源就是堕落天使。

2，魔鬼的工作。

说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？  (使徒行传13:10 和合本)

（1）诡诈奸恶。

（2）众善的仇敌。

（3）混乱主的正道。

（4）迷惑人的。

将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。  (马可福音 13:6 和合本)

总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”  (马太福音 26:41 和合本)

后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。  (马可福音 4:19 和合本)

六，信从真理，走永生得救的正路

1，什么是真理

耶稣就是真理，耶稣的话就是真理，圣灵就是真理。

2，什么是律法

律法就是是非善恶。伊甸园就是教会，生命树就是耶稣，善恶树就是律法。在耶稣里面得永生，在律法之下的必死亡。

3，什么是异端

越过圣经的话语，不符合纯正话语的规模与一次交付圣徒的真道，越过基督的教训。

4，什么是教会

耶稣宝血所买来的，受圣灵印证属于基督，遵行耶稣五义者。

5，如何持守真理

依靠耶稣，依靠真理，依靠圣灵。

6，如何抵挡异端

坚持真理，信靠耶稣，依靠圣灵。

7，如何发展教会

依靠圣灵，以真理为根基，传扬福音，按照神所赐的恩赐发挥恩赐，在主道上更加长进老练。做光做盐，荣神益人。

如何领受真理，持守真理，传扬福音，更正假道，洁净罪恶，弃假归真，做成得救的工夫呢？

第一，认罪悔改。世人都在律法之下，耶稣基督降生律法之下。为拯救律法之下的人脱离律法。律法之下就有了罪，认罪悔改，信靠我主耶稣基督，得着永生的救恩。

又对犹太人和希腊人证明当向　神悔改，信靠我主耶稣基督。  (使徒行传 20:21 和合本)

第二，接受耶稣宝血的洗礼。受洗就是用耶稣的血来洗罪。不单单只是受洗的时候有功效，耶稣的宝血说洗罪的泉源。人得以脱离虚妄的行为不在于律法，而在于依靠耶稣圣洁无瑕疵的宝血。

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。  (彼得前书 1:18-19 和合本)

第三，学习基督纯正话语的规模与合乎敬虔的真理。

使徒教会天天聚会，查考圣经，就在主道上大得长进，有悟性和智慧。

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。  (提摩太后书1:13 和合本)

第四，要郑重所听见的道，是全备纯正的福音真理，是没有增加，修改，删减的完全的真道。不可随流失去，不可随从各种各样的异端。神的道是确实的，安定在天，直到永远。天地都要废掉，太阳也要烧完，唯有主道永不改变。

所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 　神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 (希伯来书 2:1-4 和合本)

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。  (提摩太后书1:13 和合本)

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。 因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。 (彼得前书 1:23-25 和合本)

第五，要依从那些引导你们的，且要顺服。不可忘记捐输和行善。

只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。 (希伯来书 13:16-17 和合本)

第六，要学习基督入门的道理。且要追求长进，多多的认识神，不至于闲懒不结果子。在主道上老练，练达，通达，不至于被各种各样的异端迷惑，并且用真理的道攻破魔鬼各样的诡计，拯救人的灵魂生命。不单单自己得救，也救那些听你的人。

看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 (希伯来书 5:12-14 和合本)

我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。  (哥林多后书 10:4-5 和合本)

第七，学习服侍神，服侍福音，服侍圣徒。坚心忍耐，忘记背后，努力前面的，向着标杆直跑，得着基督要我得着的荣耀不能朽坏的冠冕。律法规定：男丁二十岁以外的都要打仗。要在基督里面成长为精兵。为福音打美好的胜仗。

万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”......万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子。 那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉　神的和不侍奉　神的，分别出来。” (玛拉基书 3:10-12,17-18 和合本)

殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。 在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。 圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。  (罗马书 12:11-14 和合本)

第八，在真理上合而为一，圣徒用和平彼此联络，用爱心彼此联络，竭力保守神所赐的合而为一的心，联络成为一体，彼此互助，大得长进，在爱中建立自己。互相宽容，彼此认罪，谦卑服侍，在耶稣里合而为一，在真理里合而为一，在圣灵里合而为一，联络为一体。活石建灵宫，活水洁圣殿。

凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。  (以弗所书 4:2-4 和合本)

我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。  (罗马书 12:5 和合本)

各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。  (以弗所书 2:21 和合本)

全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 (以弗所书 4:16 和合本)

第九，依靠圣灵守住神的善道。

圣灵带领人进入一切的真理。我们既靠着圣灵入门，也当靠着圣灵行事。顺从圣灵而行的，就不在律法之下。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。我们不可依靠自己的聪明，当依靠圣灵做成我们得救的工夫。

从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。 (提摩太后书1:14 和合本)

第十，当恒守所信的道，在所信的道上又长进又喜乐，并为真道打那美好的胜仗，就必有荣耀永生的冠冕为我们而存留，乃是存在天上不朽坏的基业。感谢神！

“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入　神的国，必须经历许多艰难。”  (使徒行传 14:22 和合本)

“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，  ”（腓立比书 1:25 和合本)

“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我－保罗也作了这福音的执事。 ”歌罗西书 1:23 和合本)

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。......铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。......愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！” (提摩太后书 4:7-8,14-18,22 和合本)